[linfa]在这些不同的说法之中结论应该是这样的

在这些不同的说法之中，结论应该是这样的：

（一）他确是辽道宗时代的人。字「法幢」，俗姓杜，云中（山西大同）人。

（二）他的法号在《碛砂藏》中写成「道　」，《嘉兴藏》则写成「道　」。我的推测是「　」字可能是「　」字的行书体。可以确定的是，「道殿」是错误的。

  　这一小事例给我们的教训是：取名字或法号时，千万不要用罕见字。还有，最好在卷首或卷末注明著作年代。

〔明清两代的准提法〕

  　自从道　的《显密圆通成佛心要集》出现之后，佛教界之修准提法者，受到相当程度的影响。有人依据这部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的「显密圆融」路线而作小幅度的调整。而像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。所以如此发展的原因，大概是修习者大多是显教信徒而非密教行者的缘故吧！

　　明清二代修习此法者，大约有下列几类：

（一） 全面依循《显密圆通成佛心要集》。

（二）以《显密圆通成佛心要集》为核心，然有小幅度的调整。如：明代谢于教的《准提净业》即采取此等路线，而加上持诵净土系经咒，以导归西方净土。

（三）新编仪轨：如：明代夏道人所辑的《佛母准提焚修悉地忏悔玄文》是以唱颂偈赞以导引入忏悔情境的「准提忏法」。清代受登的《准提三昧行法》则依天台宗之修持方式为准提修持法所作的整理。清代弘赞的《持诵准提真言法要》则直接取材于开元三大士译本，新编成此一持诵仪轨。

其中所诵真言，与《显密圆通成佛心要集》颇有不同。譬如仪轨中不用「文殊一字咒」而改用「无能胜咒」。此外，对《显密圆通成佛心要集》所用的〈六字大明咒〉与〈一字大轮咒〉也全部删除。可见他对道　仪轨中的若干组合，是并不同意的。