【昙曜撰】薄伽梵　智及维摩诘胜缘谦恭礼答上上上胜根善意的提问[1/2]

【昙曜撰】

地点于中国浙江省杭州市浙江宾馆[1/2]

时间：2008年7月

上上上胜根善意的提问：

提问一、

以我的理解，行如此庄严的大礼，应该在庙里，而不应该在一般的场所。看到您们圣密宗金刚禅佛教随处行礼，感觉上似乎不规范.。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

胜缘谦恭礼答：  

 尊敬的Venerable您，我可不可以谦逊、恭敬地回答您的问题？  

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的教相启示我们: 

众人不请，友而安之。绍隆三宝，能使不绝。天上天下全宇宙都是广渡众生的宝刹，这和净土宗把俗世凡界看为净土同一个原理，如出一辙，毫无二致。 

然而，圣密宗教相圣密十法界之理念告诉我们: 

圣密宗对宇宙有进一步的认识，认为天上天下都犹如三界之外的金刚法界宫。 

而人世间的〝金刚法界宫〞与三界之外的金刚法界宫所不同之处，那就是充满了等待救渡的众生。这就赋予了圣密宗神圣的历史任务  ---〝度一切苦厄〞。 

〝度一切苦厄〞是《心经》上所写的，是《心经》的要点。〝度一切苦厄〞翻译成现代语，就是〝为人民服务〞。 

在俗世的金刚法界宫里，圣密宗的圣密行者以自己修行的需要和救渡众生的需要而如法行大礼。大智本行，皆悉成就，诸佛威神之所建立。正得其时，正得其地，正得其法，正得其用。 

所以，说“行礼应该在庙宇里”的说法，以大乘显教的“行礼庙宇” 的理念而来判断他的正确性，这无疑是正确的。 

但是，以圣密宗十二乘教判的理念而言，以密宗的圣密十法界的基本观点，来加以判断，这就属于〝不了义〞了。 

其实，显教和密教在许多方面的理念，无论是了义或者不了义，总的方向是一致的。了义、不了义，在此是和谐而统一在　大圣　释迦牟尼佛祖神圣的教法之下，因此，在此讨论〝不了义〞，并无贬意。

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教传统的教相认为，无论是了义或者不了义，适用于不同根性的众生。

只要善巧方便，应机、应时，合适于某一位众生，为众生所受用，都是好的佛法。从这个意义上讲，了义、不了义平等，无有高下。都是于　大圣　释迦牟尼佛祖大觉性海中的极终善性的慈悲和智慧的流露。但具体的教相、事相、戒相、圆相而言，这根本四相乃至细微处，却显现了界定佛教显教教法、佛教密教教法的分水岭，显现了了义与不了义的区别。 

在此讨论〝不了义〞，并无自赞毁他之意，正因为此，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教回归祖国以后，将会虔诚大礼、悉依皈敬中国佛教诸山长老，六和共济，共弘圣教，绝不会贡高我慢。当然，中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教也将以自己的弱水三万、蕴道潜真、不堕声色、和谐合作地与诸善长老分享自己的教相、事相、戒相、圆相。 

        中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教行的大礼是最传统，最规范、最完全，最圆满的。这是因为中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教流传至今二十八代，代代口授心传、法身心语，无有缺失。以圣密宗动禅陀罗尼规范每一个行大礼的细节。每一动作、每细微处，都“教相事相戒相圆相诸陀罗尼”俱足。 

我们也注意到，佛教中某一些流派也有行大礼，在他们的传统中却已经将行大礼的动作简化，自成一统，这当然也是历史所造成的，并非某些个人的过失，这不在我们讨论的范围之内。 

亲爱的Venerable，请您给我批评、指正。