[金剛法獅]薄伽梵智及維摩詰師尊所賦予我們的三個〝禮物〞（之二）

薄伽梵智及維摩詰師尊

所賦予我們的三個〝禮物〞

（之二）

[金剛法獅]

師尊提倡三種教育，這是源於聖宗　薄伽梵　大聖　大聖寶　智及維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王的教導。 

所謂三種教育，就是：

一、現代社會文化教育

二、中國傳統文化教育

三、聖密宗傳統教相、事相、戒相、圓相教育。 

自從1963年開始，聖宗授權　師尊對我們講法，就包含著這三個內容。以後每年會多多少少講到： 

中國傳統文化教育這個方面的內容。 

師尊在作聖密龍講時，效法　聖宗聖密龍講的風格，毫無二致，完全一樣，將〝三種教育〞學術融合在一起教授。其中關於中國傳統文化教育，講得比較多的問題，就是孔老夫子的〝克己復禮〞。 

近來，　師尊的郵箱裡收到一些關於〝克己復禮〞的　師尊的聖密龍講演繹的記錄，所以，引發余將以前的筆記摘錄稍作整理匯同今次牛年春節　師尊的開示與大家分享。 

薄伽梵智及維摩詰師尊聖示（之二） 

中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教為什麼要強調三種教育：

現代社會文化教育

中國傳統文化教育

聖密宗傳統教相、事相、戒相、圓相教育。 

這三種教育，在宏觀上看，都有宇宙意義的、法性意義的、生命意義的、道德意義的、能量意義的、美學意義的內在聯繫，有其深刻的文化底蘊。 

有誰能夠想到，2500年之前的《周禮》中的記載的祭祀和《周禮》以後2300年的中國清朝皇宮中的對天的祭祀儀規，也有理念上的、實踐上的某些天然的聯繫。 

當然，也許更沒有人會聯想到，中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教某些聖密儀規和2500多年之前，中國古天文學、國事預測學、人天感應學、靈神瑜珈學文獻中的祭祀，也有理念上的、實踐上的某些天然聯繫，從而可以得到有利於民族，有利於國家，有利於人類的，有成效的鑿龜數筴吉凶攝生之應驗，加深現代的人對中國古典文化、古典哲學有更深層次的認識。 

其實，其中沒有什麼奧秘。因為中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教，祂本來就是根植於中國傳統文化的思想、精神、靈性的文明沃土之中，只不過，在學習、瞭解、研究、掌握、運用的過程中，一定要有好的老師傳授，否則烏頭白馬生角，極有可能白髮蒼顏一事無成。 

孔老夫子就是這樣一位好老師。 

《周禮》是一部記載典章制度的古代文獻，分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官等六篇，共計四十二卷。

西周官制　　西周的政治組織和社會制度，是因襲夏、商，經武王、周公、成王和康王幾代啟建的古典。

《周禮》六官，排列整齊，制度嚴密，超過以後漢魏之制，所以學者們懷疑其中或有後人托古改制的成分，因此不能作為西周官制的可靠依據。其實，測古驗今，一定要在宏觀的視域下考察和極微觀的實驗中瑜珈，方得真締。 

但是，可能也沒有人會想到，《周禮》這一本描寫記載西周的政治組織和社會制度的古經典，竟然還記載著中國古醫藥的知識。 

《周禮·天官》記載：〝療傷，以五毒攻之。〞 

這裡的〝五毒〞，就是指五種有大毒的中藥。而佛教傳進中國以後，〝五毒〞名相又被運用於〝格義〞，意指貪、瞋、癡、慢、疑。 

佛教稱之謂的〝法〞是梵文Dharma的意譯，音譯〝達磨〞、〝達摩〞。 

從宏觀而言，三種文化教育，皆是〝法〞。字字是〝法〞，句句是〝法〞，篇篇是〝法〞。適合你用，就是好法。法如果不對機，再好的法，對你來說無用。 

《成唯識論》卷一解釋其本義為〝軌持〞，即指有一定的規範，後發展出法則、屬性、性質、真理、存在、品性、特質、規則等多種意思。

〝法〞，梵文Dharma是印度思想史上較為古老的概念。 

法：梵文Dharma的出現的歷史比佛教要悠久。 

 修學大乘佛教的行者都懂得〝煩惱即菩提〞，令大毒的東西煉為成佛的資糧，則更是不可思議的妙用。負面的事物可以經〝妙觀察智〞和〝成所作智〞轉變成為正面的價值，這就是佛教的辯証之處。所以，作為中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教的金剛行者、金剛上師、金剛長老、金剛天口長老，以及金剛小活佛們，要加強三種文化的學習，融會貫通，昇起大用。 

（之三　待續）