大聖 釋迦牟尼佛祖身生舍利聖緣
金剛龍聖
2006年5月10日，
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊和中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部代表團，應泰國曼谷皇家寺院──供養寺邀請向駐院上座部聖眾傳授聖密法和教授《宇宙光明曲》。
在參訪泰國曼谷皇家寺院供養寺，禮敬 大聖 釋迦牟尼佛祖身生舍利供奉金佛，供養寺住持Most Venerable Ajhan Sanong Katapunyo大長老向
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊介紹供養寺身生舍利供奉的神聖壇場之際，
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊隨緣與供養寺住持Most Venerable Ajhan Sanong Katapunyo大長老分享了如下的開示：
「上座部Theravada佛教、小乘Hinayana佛教、大乘Mahayana佛教、金剛乘Vajrayana佛教、聖密宗Tantrayana佛教，不管何種佛教流派，對大聖佛的懷念是共同的。 大聖 釋迦牟尼佛祖雙林入滅，祂的弟子們和信仰者們對祂的遺體──舍利（即〝身生舍利〞註A）的建塔供養，並且對 大聖 釋迦牟尼佛祖生前神聖遺跡的巡行禮敬，表示對 大聖 釋迦牟尼佛祖的虔敬信心與真誠思慕。」
「大聖 釋迦牟尼佛祖過去生中──廣渡眾生的菩薩大行，也從佛弟子們所結集的《本生經》、《譬喻經》、《因緣經》中流傳出來。成為佛教學術的哲學基礎。」
「大聖佛及大聖佛過去生中聖密菩薩行的神聖偉大，是因為佛弟子的殷切懷念 大聖 釋迦牟尼佛祖而引發的，成為佛教、佛教界的共同的思想財富和堅固的精神信念。」
「神州中國是大乘佛教的發祥地之一，神州中國更是發展成為北傳佛教的重要基地。」
「在中國歷史上，有一位隋文帝楊堅，於開皇元年（公元581年），發佈詔令，扶持佛教，把從印度和西域傳入中國本土的 大聖 釋迦牟尼佛祖的舍利子建塔供養，全中國建舍利塔數千座，幾乎遍及全中國每一個大城市，每一座名山。」
「由此因緣， 大聖 釋迦牟尼佛祖生身舍利所發揮的思想影響力，幅蓋全中國。從而，成為北傳佛教教相、事相的形成積累、廣泛傳播的重要推動力。」
「泰國曼谷皇家寺院──供養寺，供養 大聖 釋迦牟尼佛祖身生舍利五萬餘枚，如能將其中數千枚，廣泛結緣全世界佛教界，這對全世界佛教的貢獻，所造成的精神震撼，將不可以用數量計。」
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊的開示可能對供養寺住持Most Venerable Ajhan Sanong Katapunyo大長老留下了印象和思考。
今年
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊率領中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界總部代表團，再度來到泰國曼谷皇家寺院供養寺，參加世界佛教青年僧伽第一屆第四次全體大會開幕式時，
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊向大會致辭完畢，立即被迎請到供養寺內道場，並被贈送予 大聖 釋迦牟尼佛祖的身生舍利，成為中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教三度赴泰國曼谷朝聖，世界大弘的首個亮點。
〝身生舍利〞註A：
〝身生舍利〞為 大聖 釋迦牟尼佛祖色身荼毗以後所生出的舍利之簡稱。在發表有關泰國曼谷皇家寺院──供養寺所供奉的身生舍利文章中，為 大聖 釋迦牟尼佛祖〝身生舍利〞之專用名相。
在佛教流傳的兩千餘年中，不僅是 大聖 釋迦牟尼佛祖色身荼毗以後所生出的舍利稱之為〝舍利〞。許多高僧大德涅槃火化以後的舍利，也被稱之為舍利。而〝身生舍利〞的聖稱僅運用於 大聖 釋迦牟尼佛祖的舍利，以示區別。
在
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊的許多聖示中，在不同的場合有不同的運用，在必要時〝身生舍利〞被稱之為〝生身舍利〞。
〝身生舍利〞和〝生身舍利〞名相不同，但是，同為 大聖 釋迦牟尼佛祖色身荼毗以後生出的舍利。
〝身生舍利〞可以解讀為 大聖 釋迦牟尼佛祖色身荼毗以後所生出的舍利的世間法的名詞。
〝生身舍利〞則可解讀為 大聖 釋迦牟尼佛祖色身荼毗以後所生出的舍利的世間法的形容詞。這當然是一種方便，便於行者們理解。
但是在具體運用時，據中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳統言教，〝生身舍利〞的名相蘊含著的法性舍利、靈性舍利的深層密義，行者當仔細體味
薄伽梵 大聖 智及維摩詰 阿達爾嘛佛 師尊許多聖示中的無量聖密義。