著名学者、东亚宗教学会副会长、中国分会会长Most Venerable金勋教授于中国汉传密学研究院开幕圣典上发表的学术报告讲演

 
尊敬的　智及宗师：
尊敬的各位高僧大德：
 
刚才楼教授作了很精彩的讲演。这个讲演，可能因为楼教授为了节省一些时间，所以没有作充份的展开。但是，我作为楼教授的弟子，在几年前已经聆听过相关的一些重要的观点。
 
而这个观点，以我个人的理解，恐怕是一个引领、指导中国，甚至是东亚宗教学研究和发展方向的原则性的、指导性的观点。所以，楼教授这方面的观点，已经在中国国内学界、日本学界、韩国学界之中，引起了非常巨大的反响。
 
楼教授在这里讲演，最后也提到鼓励学者们做宗教的比较、现状的调查、各种的比较，来进一步去挖掘各种层面的宗教问题。那么楼教授本身涉及了这个话题，所以我就是按照这个思路来学习和研究的。
 
楼教授有很多弟子，楼教授指导的弟子里面，有研究佛教的，有研究道教的，有研究基督教的，有研究伊斯兰教的，有研究民间信仰的，也有研究新兴宗教的。
 
当然，其中以研究佛教的学者为多。但是，实际上差不多宗教学所能涉及的所有的领域，都培养出了非常优秀的一批年青学者。有机会的时候，　智及宗师、各位上师、各位信众到中国大陆，接触接触宗教学界、宗教界的人士，大概我想也有所了解，这不难了解。
 
对于楼教授的讲演底下，我把范围缩小一下，针对我个人在近几年对世界各个宗教的一些基本的调查和比较、研究的一些情况，将世界宗教发展的总的趋势，来简单作一些感想性的概括，供大家参考。
 
对于这里面，今天各位上师里面，我已经得知有从美国来的，有从香港来的，有从世界各地来的，我想这个问题更好交流。近些年，我在美国也作过一些调查；我在日本、韩国、泰国、越南都作过一些初步的调查。但国内的情况，是因为比较方便，还有很多道听途说的。根据对这些调查的感性的一些了解，我个人是从这几个方面来把握这个问题。
 
学界里面，现在普遍谈到的后现代史──现代，我们现在的现实的社会，如何去把握的时候，有一些基本的概念，比如说世俗化、全球化、信息化、多元化等等很多。这一些的概念也不是很随意的提出来的，它有很深刻的社会的、宗教的背景。
 
比如说这个世俗化的问题──实际上，这个世俗化的问题，是在近代以前每一个时代都存在的，但是，没有人那么准确的，正面的提出来。原因之一：当时很多国家的宗教和政治是结合在一起的，也就是说，政教没有分开。所以这里面，政治对宗教是起一个外在的保障的作用；宗教对政治来说是一个精神的核心，相互之间不存在世俗化也好、什么化也好的问题的根据。
 
但是近代以来，在政教分列的原则之下，两者之间出现了一些隔离──相互之间需要分割、功能区分的问题。
 
比如说，政教分离以后，有政治本身［需］独立、经济也［需］独立、法律也［需］独立，教律（宗教、教律，过去是合二为一的）现在也［需］独立；社会价值观，特别是道德价值观也［需］独立（独立于宗教之外）；科学过去跟神学是合在一起，现在也需要逐渐得独立。
 
这一些很多的独立出来以后，它成为一个独立的体系以后，它跟宗教之间有内在的关连，但是它有很严格的区分。所以，它实际上不在宗教的控制之下。
 
所以，过去万有归宗的这样一个宗师级的宗教局面不再存在。人们的价值观多元化、个性化──我可以自己去整理出自己新的一套新的价值体系，都是允许的。
 
而这样一来，结果是什么呢？是宗教已经相对被独立掉以后，剩下的宗教的神圣性出现问题：
宗教还那么神圣吗？
宗教还那么重要吗？
宗教的价值是不是还需要进一步肯定？
都是问题。
 
从美国来的金刚红净长老，可能看到，美国社会基督教的状况，目前来说不是很好。大家经常开玩笑：“为什么去教堂？去教堂拿三美金去就足以了，以后不用。”甚至很多教堂是关门的，很多教堂成为了卖不出去的房子，到处可以看得见；很多牧师也失去了职业。我在美国跟牧师们交往过，这是一个现实的状况。
 
所以，西方社会先期提出了世俗化的理论。世俗化首先是针对宗教；宗教恐怕是衰退了。
 
这个理论的提出，不光是为了否定宗教，一开始没有这个意思；而是说，世俗化的理论的核心假说应该是宗教促进了现代化。西方社会里面这个是比较普遍的看法，［马斯维福］提出来的，他说：“宗教促进了现代化。而现代化，反过来使得宗教消退了。”这是一个基本的假说，世俗化提出来的。
 
但是，问题是我个人调查的结果，可能与这个假说不会有什么帮助。因为我针对的现象，都是非基督教背景去调查的。东亚背景里面，特别是中国传统文化的背景下的道教的背景下的、佛教的背景下的，甚至是儒家思想背景下的很多民间信仰、新兴宗教、很多传统宗教，我没有看出有多大的消退的迹象。
 
也就是说，我没有办法［导引］世俗化的理论来准确的，比较有效的解读东亚的宗教现象，这是我的结论。甚至是，我也没有办法准确的解读欧美社会的宗教现况。为什么？欧美社会里面，基督教的世俗化恐怕还是可以成立的。但是，欧美社会里面，有那么多新的宗教现象。比如说，美国、欧美社会有很多宗教学家所不熟悉的宗教（移民的社会的宗教）──有印度来的、非洲来的、南美来的，他们就把这一些全部看成是神秘主义的宗教，不把祂看成是正面的。
 
神秘主义里面是带有感情色彩，但是这一些宗教，我相信，以后在美国社会里有相当的生命力。目前祂已经是这样，特别是印度的宗教，在美国社会（我去考察了几个教团），非常、非常得活跃；也考察了藏传佛教，也非常活跃。所以，世俗化里头，我个人提出有这么个质疑，供大家参考。
 
那么，全球化的问题，同样也是一个问题。但是，全球化，过去我们叫〝国际化〞，从这个国家到那一个国家叫〝国际化〞；跨一个国境就是〝国际化〞。现在的全球化：今天我到澳大利亚，我回去明天马上很快要陪楼教授去日本，一年转好几个国家。全球化已经很现实了。
 
全球化的环境对宗教有什么意义？作用是什么？这个也是值得我们关注的问题。
 
全球化的环境对宗教的意义，恐怕还是积极的、正面的。过去宗教在非常隔阂的、局限的地域，或者是教团内，不被外界所知的时候，非常建康的、有价值的宗教被泯灭，或者是被各种原因消亡掉了。那么，现在全球化的背景之下，大家有机会互相交流、互相了解、互相品评、互相吸收。刚才楼教授讲需要比较；有所比较，有所吸收，才有所发展。这提供非常好的机会。
 
这一次到澳洲来，看到　智及宗师您们的教团，就是一个全球化的，比较有代表性的教团。为什么？我个人对宗教全球化的宗教定义上，认为这是一个多国籍教团。多国籍教团，谁要先走出多国藉这一步，谁有可能占主导权；谁要走得慢，有可能被淘汰掉。这是我个人的看法。
 
现在，所有的传统宗教、新兴宗教，包括民间信仰在内，走向全球化的教团都有祂自行的，相对能够自生的活力。但是，还在保守，还在里面固守的传统教统，无论祂过去教统多大，过去影响力多大，恐怕所遇到的挑战不是一般的。我们正在做调查，信徒数各方面有这样几个指标，我们可以証明这一点。
 
全球化的过程中，恐怕是针对各种不同民族、不同价值观、不同社会背景，所以宗教团体除了保持自己的纯粹性、健康性之外，恐怕入世是非常重要的一个方面。因为到了新的地方，必需要入乡随俗，这个是楼教授一直非常主张的观点。
 
入世不一定是弃世，不一定是把自己无原则的入世，是有原则的，有前提的。这些原则性，我在这里，因为这两天我跟　智及宗师在一起聊天，我就发现　智及宗师这方面的原则性很清楚。我都可以概括出几条了［笑］。
 
所以，就是用一种语言来概括的话，全球化这个时代里面的宗教教授实践的个性化的发展，非常突出。入世的过程中，不要忘了个性化的发展。我刚前面才提到原则性的问题，个性化的发展。同时，各个宗教之间相互影响，相互吸收，会导致相互融会趋同化的倾向。这个趋同化的过程中，如何保持个性，恐怕这是一个非常、非常重要的一个课题。
 
现在很多新兴宗教团体迈出全球化的路非常迅速。但是，在这种过程中，被其祂的一些宗教的理念、修行、观念吞并，这个可能性也有，这种事例也有。
 
所以，全球化的问题，已经不是简单的国际化；全球化的问题，已经不是视而不见的这么一个现象。所以，我在这里面说，全球化是值得非常重视和认真对待的问题。
 
第三个问题，是信息化的问题。信息化，我相信大家都在用电脑，或者是用通讯的各种设备。恐怕，前面的世俗化，如果是对一个清醒的人、一个清醒的信众、一个清醒的修行者，这个问题还不是太难办；全球化的问题也不一定特别难办。但是，信息化的问题，恐怕是一个关键的问题。它的潜移默化，它对人们的价值观、生活方式，乃至对宗教的信仰，乃至对精神世界的影响，现在已经出现了。
 
比如说，我举一些例子：在网络上，得到一些生活的信息、学术的信息，各方面的新的信息，这一点是没有问题的。但是，网络上不要忘了，现在我们正在做一些调查，网络上有上万个宗教方面的网页；说明，网络上有非常、非常丰富的宗教信息。前面话全球化的时候，我提到你不能固步自封，以后不能关门搞宗教，为什么？因为现在全球化了。那么，信息化是说，您想这么做也不可能，现在已经很明确告诉您。因为每一个信众，都可以用网络手段去了解其他宗教的教理、性形，各方面的信息，都可以作比较。
 
我看到很多极端的例子，什么例子？包括我们的学生，包括在国外教学的时候，跟年青人交流的过程中发现的例子。我说：“您信宗教吗？”他说：“不信。宗教不可信，不信。”但是，了解深入以后，有一天早上，他来说：“老师，您研究宗教吗？”我说：“是呀。”他说：“我有个秘密告诉您。”“什么秘密呀？”“我自己的网页上，我自己设了一个从别的一个网页下载的神。这个神我信不信，我现在不敢保，拿不准。我特别感兴趣，特别喜欢。我现在行不行？然后，这个神我要是供奉不好，怕祂生气，设计了一个非常漂亮的房子供奉祂；然后，神饿了不行，每天三顿饭，我吃饱了，我也需供奉祂，供养供养祂；然后，有的时候两天、三天没有去光顾，忙嘛，过两天进去的时候，觉得这个神已经不高兴了，不敢看祂了……”   
 
实际上，他现在过的是一个宗教人的生活，一个人一个教团。这种现象，分析分析看，这个年青人，不像传统宗教那样，按时间，按地点去教堂或者是寺庙，或者是去哪里的宗教场所。他已经没有必要跟最媒介的神职人员、牧师接触；他也不像传统的信众，每次出去到宗教场所去供养。他现在想：“我需要在一个教团里，相互之间信息交流。”的时候，他在网页上可以跟从来没有谋过面的，确定不了身份的宗教信徒交流宗教信息和感受。
 
这是一种什么现象？这是一种什么宗教？但是，现实生活中已经存在，还不少。当然，这些还是很保密的，不轻易告诉您。越是不轻易告诉您，这个现象越是可能过一段时间，真正成为社会问题的时候，可能是很严重的事情。因为，他是没有人引导的。宗教、精神生活，特别对年青人来说，是需要有引导的。这个现象，大家回去以后可以看一看，可以考察考察。
 
这类宗教，我们的一些学者已经开始关注了。这种现象，仅仅是刚刚关始。除了这个之外，还有一些问题。比如说，大家可能知道的，网页上出现了不少的自杀网站、什么网站。“哎呀，活着没有意思，哪一天哪一天，是一个吉日，良辰吉日，去死了算了吧……”真有人去的！2007年的时候，日本警察厅发布的有50多则这样的事件，大家约好了到什么地方去。
 
所以，现在出现了很多宗教的新的形态。以后的现代社会的宗教会是怎么样子？朝怎么一个方向走？这个是研究宗教的学者非常关注的一个问题，我相信大家也非常关注。
 
世界宗教的发展趋势，不像主张世俗化的学者们那样，觉得是消退，对他的前景非常悲观；也不像肯定全球化的，或者关注全球化的学者那样，把祂看作是不一定那么热的，比较复杂得多，不能简单得而论。
 
现代信息化的问题，给我们提出了一个非常、非常重要的研究课题和挑战。我想包括继承的宗教、继承的教团，都可能是一个挑战。
 
当然，我个人的感想是非常复杂。我是喜欢宗教的学者，我认为宗教的存在像一颗福星；祂都是有必然的理由，有存在的理由。所以，祂在社会上的功能是积极的。
 
但是，宗教不能很好地引导人们，不能取得积极的功能的时候，恐怕是包括健康的教团在内，都会受到连累和打击，这个可能性也不是没有的。
 
但是，这一次到澳洲来，向　智及宗师请教了不少问题。因为　智及宗师是实践者、引领教团者。以后，我也希望从　智及法师求得一些更为现实的，对我的研究更有用的答案。
 
另外，各位上师有机会到北京去的话，我会提供大家更现实的一些资料，也可以做一些进一步的交流。我在这里，仅仅是谈一些感想。
 
谢谢大家！
 
［全场报以最热烈的掌声］