[土登、奉音] 樓宇烈先生：責任與期盼

[土登、奉音]樓宇烈先生：責任與期盼

2009年09月07日 佛教在線 點擊：135次
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引言：

我是北大79數學系的，在校期間也曾到哲學系旁聽過一些課程，可認識樓先生卻很晚，算來也就是六、七年的時間。

承蒙先生厚愛，這些年能親近先生，並得到先生的關心、幫助與提攜，在內心中，我是把先生當成自己的導師看待，不僅是學問的導師，更是人格的導師。先生所學之廣、所證之深，均非我能揣測，加之文字能力有限，這裡只能以零散片段的形式，呈現出“冰山一角”了。

先生簡歷

樓先生於1934年12月10號（陰曆十一月初四）在杭州出生，祖籍浙江嵊縣（現在的嵊州）。出生不久後，樓先生就隨家人到了上海。

1955年，樓先生從上海浦光中學高中畢業，考入北京大學哲學系，1960年畢業後，留校任教至今。

無字之書

與那一代人一樣，樓先生經歷了“反右”、“大躍進”、“四清”、“文革”等全國性政治運動。期間，他去過工廠，到過農村，但是談起這些，他沒有絲毫怨憤之色，反而認為這是非常難得的社會實踐機會。他認為，每個學生不僅要念“有字之書”，更應該去念“無字之書”，所謂的“無字之書”就是社會實踐，在實踐過程中了解當今社會的現狀，結合自己學習的書本識，進行思考，這對於學生們將會有很大的啟發。

與佛結緣

       1960年畢業後，樓先生留校任教，並參與了由任繼愈先生主編的《中國哲學史》的編寫工作。在這個編寫組裡面，樓先生的主要工作是負責資料的搜集、管理和提供，並開始對佛教有了接觸和了解。樓先生回憶說“我在編輯組的時期，任繼愈先生也開始在系裡面開設了佛教方面的課程，我就給他做課堂的輔導，也就是助教，當時我應該對佛教有了一定的了解。那個時代還有宗教迷信的傳統，說佛教是人們的鴉片。不過我有一個看法，在中國哲學發展史上，特別是在隋唐以後，是離不開佛教的，佛教在中國的整個文化裡面，它的影響力是不容忽視的。不管大家怎樣看待佛教，但這是事實。我當時逐漸有了這樣一個認識：離開了佛教，任何人想把隋唐以後的中國哲學史講得深入透徹是不可能的。

《中國佛教思想資料選編》 

       文革結束後，樓先生馬上提出編寫《中國佛教思想資料選編》，並與石峻教授、方立天教授、許抗生教授、樂壽民教授組成了編選組。在《選編》的前言里，樓先生寫到“不了解佛教，無法研究中國的哲學史和文學史，甚至於建築史”。《選編》原準備出四卷，但最後只出了前三卷和第四卷的第一冊。原因是剛開始編寫這套書的時候，佛教原典非常稀缺，有《大藏經》的學校、圖書館沒幾個，更不要說其他的佛教書籍。《選編》第四卷的內容，主要是佛教原典。等編選組編到第四卷的時候，社會環境發生了巨大的變化，佛教被越來越多的人了解、信仰。《大藏經》不僅成為各大寺院的常備藏書，也是很多佛教學者甚至普通居士的書房常備，其他形式的佛教典籍也已非常豐富，所以編選組一致認為，第四卷編不編下去已經不重要了。樓先生很高興他們的這項工作能夠“ 虎頭蛇尾” ， 這說明佛教的生命力已越來越旺盛了。

四門功課

      在樓先生所有的工作內容中，對於學生的教育培養始終放在第一，年過七旬的他，每周坐着公車去給研究生上課。筆者多次看到當有人邀請樓教授參加活動時，他第一反應就是推算活動時間與上課時間有沒有衝突。從1980年開始帶研究生，在教學上，樓先生有自己“絕招”，凡是他的研究生，有四門基本課必須上：第一門課是原典選讀，像《異部宗輪論述記》、《金剛經》、《中論》、《成唯識論》、《維摩詰經》、《勝經》等。第二門課是史料學，樓先生稱之為名著介紹。這方面包括《中國哲學名著概論》、《佛典概論》等內容。樓先生這樣安排課程有助於學生們了解自己將要學習和研究方向的來龍去脈。　第三門課是中國佛教研究方法。樓先生認為研究最重要的就是掌握方法。方法對了，事半功倍，方法錯了，就事倍功半。但是樓先生並不教學生們固定的方法，並把這門課叫作“中國佛教研究方法”而不叫成“中國佛教研究方法論”。樓先生認為：“論字就是一個框框，我講方法要去掉那個論，就是去掉那個框框，不能說只有這樣研究才對，那樣研究就不對，去除框框就是除掉學生的偏執。”第四門課是研究現狀介紹，要讓學生們了解在這個領域裡面，目前研究的狀況怎麼樣，國內研究得怎麼樣，國外研究得怎麼樣？然後讓學生在這個基礎上再去研究。由於第四門課範圍太寬泛，涉及的領域太廣，語言體系太多。樓先生鼓勵學生分頭去做，讓一部分學生去研究日本、韓國及東南亞國家，讓另一部分學生去了解一些歐美國家，然後再合作拼接。

樓先生從1980年開始帶研究生，1986年開始帶博士生，除了藏密之外，天台、華嚴、禪宗、凈土等各方面的博士生他都帶過。有三位韓國的出家人在樓先生的指導下，順利拿到了博士學位。

崑曲、古琴與傳統文化

中國的年輕人對自己的文化了解遠遠不如對西方文化的了解，這是一個非常可悲的事情，也是一個非常可怕的事情。

——樓宇烈

      如何來弘揚以儒釋道為核心內容的中國傳統文化呢？樓先生認為儒家已經沒有任何的實體載體，也沒有社會結構了，而沒有載體，就很難表達自己的意願。同樣的，道教的載體也不是很強，對社會的關注相對也淡漠一些，因此社會影響力也就有限。與儒道相比，佛教不僅最有實力、最具載體，並且在很大程度上跟中國傳統的道德理念相吻合。樓先生認為，現代佛教不僅承擔凈化人心的社會責任，更有傳承文化、發揚文化的歷史責任。進入21世紀以後，樓先生感到僅僅坐而論道不行，更要起而行之。理念只有變成人們的生活習慣，才有生命力，才可能根深蒂固。那麼如何操作呢？樓先生決定用中國的傳統藝術作為載體。他認為“中國傳統的藝術，它不是一個抽象思維的問題，而是一個情感的問題，對調整人的身心有着很大的作用。中國的藝術是中國傳統價值觀念的藝術體現，你不僅要欣賞它的外在形式，更應該去體會、發掘它內在的精髓。學習中國的傳統藝術，你要慢慢去琢磨它，怎麼樣把它內在的東西發揮出來。比如說彈琴，手怎麼樣彈是技術的事情，但是你要把這首曲子彈好，就要有內在的精神，它是潛移默化的。”談到中國傳統藝術，樓先生認為，崑曲和古琴是中國藝術的精華，而且從中國歷史上來講，琴棋書畫，琴是第一位的，琴不僅可以陶冶心情，還可以行醫治病。崑曲可以說是一部立體的中國藝術，不僅形成了中國的戲劇體系，而且絕大部分內容都是名著，是中國對人類的一種貢獻。2003年，樓先生髮起成立了“北京大學京昆古琴研究所”，並通過辦班教學等現代組織模式，吸引了很多人來參加。

國藝院

我有個理想，如果能在大學裡搞一個國藝院，進行中國傳統文化教育，甚至包括茶道、花道、陶藝、太極拳等等。

——樓宇烈

       樓先生認為藝術的本質不是表演，而是人的精神自我提升，是人們的相互交流，重要的是參與。而現在，藝術不僅被技術扼殺，也越來越成為追求名利的東西。他還特彆強調，藝術不僅僅是文藝，也包括武藝在內。但無論文藝武藝，都有一個共同的目的，那就是陶冶情操，修身養性。樓先生用射箭做比喻：“要想射中，就必須身正，要達到身正，就要心正，只有心正、身正才能射中。更重要的你如果射不中，你不能去怪地，不能怪靶子，而要反省自問，我是不是身正了，是不是心正了。這些都是跟人的身心修養聯繫在一起的。”

無我感恩茶

     在千山彌勒學術研討會上，樓先生的“無我感恩茶”給與會者留下了深刻的印象。大家圍坐一起，每個人不是給自己沏茶，而是給旁邊的人沏茶，送出去兩杯，又得到兩杯，在“無我”中間來體會“有我”，在交互的過程中體念感恩，感恩天地，感恩父母，感恩師長、感恩同胞，感恩同學。樓先生告訴我們，坐在一起就有緣，有緣就是同學。

     就是這樣，樓先生利用一切的方法和機會，吸引大家關注、學習傳統文化，並把弘揚傳統文化，光大中華文明當成自己義不容辭的責任。

靜·凈·敬

     經過多年的觀察和研究，結合中國的國民性，樓先生認為，佛教要想在現實社會中發揮積極作用，必須做到三個字：靜、凈、敬。第一個“凈”是乾乾淨淨的“凈”，也是清凈的“凈”。 佛教認為是世界的本質就是清凈，自性本來清凈，而為客塵所染。修行的目的就是回歸清凈的本性。第二個“靜”是安安靜靜的“靜”。安靜在佛教裡面是熄滅貪嗔痴，達到寂靜涅的最高思想境界。第三個“敬”是恭恭敬敬的“敬”，也是“六和敬”的“敬”。 敬是相互的尊重，也是感恩的體現。樓先生認為，現在佛教界乃至整體社會都缺少“凈、靜、敬”。如果寺院能夠從這三個字做起，不僅會給人非常清凈的感覺，讓人油然生起敬畏之心，還可以化導世俗，通過信眾影響整個社會，社會風氣就會得到很大的改善，這是佛教對社會非常重要的、甚至是目前最大的一個貢獻。 

宗教對話與宗教現實意義

宗教如果能夠對話交流，有相當的共識，至少社會是和諧的，安寧的。

——樓宇烈

    樓先生希望當今各宗教之間能夠有一個很好的對話交流，通過對話達成一定的共識，從而讓我們的社會變得和諧安寧。不要去試圖說服其他教派的信仰者，不要去爭論誰的信仰是正確的，誰的信仰是錯誤的，更不要去批判，大家應努力發揮各自在當今社會中的積極作用。宗教的爭端，其背後離不開政治利益和經濟利益，從根本上講，還是人的貪慾在作怪。

“科學視野下的佛教”與“科學時代下的佛教定位”

人類知識體系裡面，一個是科學知識體系，一個是人文知識體系，佛教就是人文知識體系。

——樓宇烈

    樓先生非常強調佛教自身的定位和功能。他認為，目前的社會對於宗教、信仰，還存在很多認識上的差異，也包括宗教與科學的關係問題。第二屆世界佛教論壇的太原會議，以“科學視野下的宗教”主題進行了討論，樓先生認為這個題目有偏差，他不僅在會議的總結髮言上陳述了自己的觀點，而且在第二屆世界佛教論壇大會時，把題目改為“科學時代下的佛教定位”。他認為佛教和科學不要爭長短、比地位，各自把自己的定位定好了，把自己的本職工作做好，這才是最重要的。

佛教學術化

佛教學術化是一個誤區。好像佛教要提高，就應該把所謂的學術成份加多，專門在一些名詞概念里兜圈子。——樓宇烈

    樓先生認為佛教的核心作用在於化導世道人心。
   佛教界真正需要的是真知灼見，而不是規範。在某種程度上，必須打破規範才可能有真知灼見。

佛教教育

佛教教育的重點是培養教師研究的能力，表達的能力。

——樓宇烈

    樓先生認為，佛教現在獲得了歷史上最好的機遇，發展比較迅速。但由於歷史的原因，沒有人才儲備，出現了人才短缺問題。就佛學院來看，雖然增加了外語、歷史等科目，不過由於主要是在文字上做文章，缺少融會貫通，也缺少一些實證的訓練，沒有更多革新的東西。同時，教育規模偏低，投入不足，在校學僧文化水平參差不齊，也造成了需求與現狀的嚴重脫節。單純依靠佛學院來培養人才，即使投入再大，也很難走得通，根本的出路應該是把社會教育和佛學院的教育聯通起來。就大家普遍關心的教材問題，樓先生有自己的看法。他認為教材是教員講課的一個成果，它只能作為別人的參考。如果教員完全按照教材去講，就不會有發展和進步。

身體力行

我對自己有這樣的要求，我講什麼東西，首先自己會努力地去做。

——樓宇烈

    當今佛教界，很多年輕僧人已經擔當起寺院住持、教會領袖的重任。在談及此事時，樓先生說：“最根本的問題在於人格養成，有了人格的養成，他對佛教核心理念就會有所理解，他要能夠成為人們敬仰的榜樣，不僅在信眾中間，甚至在社會中間成為榜樣。就好比讓孩子去學《弟子規》，他倒背如流，可他就不能夠做，我說他還不如倒背不如流，他記住了一半也沒有關係，他把記住的能夠做就好。現在最需要的，不是理論上的探討，而是大家能認真實踐，能夠身體力行，能出現真正的人天師範。”

責任與期盼

要想影響世界，首先就要影響我們自己。希望能有更多的人了解、理解、實踐我們的傳統文化，真正做一個腰板挺直的中國人。——樓宇烈

    常年的教學工作和頻繁的學術活動，別說70多歲的長者，就是一個壯年人也承受不了，那麼是什麼力量支撐着樓先生呢？樓先生告訴我們：“就是傳統知識分子的責任感，是中國人的責任感。我始終感覺我們中國人幾千年的文明，三千多年有文字記載的歷史文化，它是人類一筆寶貴的財富。這筆財富，要靠我們自己去保護、繼承和發揚。看到人們對自己文化的漠視甚至鄙視，我感到非常痛心。我們要想得到別人的尊重，首先要自己尊重自己，‘仁者自愛，智者自知’。如果我們對自己的文化傳統都不尊重，怎麼能讓別人尊重我們？要想影響世界，首先就要影響我們自己。我們向西方國家學習，為什麼就不學西方人對他們自己傳統文化的自尊和自愛呢？”“我有一次說了很激烈的話，最不尊重傳統的，對傳統最沒有信心的是中國人，我們可以隨意地糟蹋前人，糟蹋我們的祖先。舉一個例子，莎士比亞的劇作在西方是經典、傳統，西方在演莎士比亞劇作的時候，有誰敢去亂動莎士比亞的作品？可是跟莎士比亞齊名的湯顯祖的作品，我們卻在隨意地改動。我們總認為我們比祖先要聰明，我覺得這是很痛心的事情。是不是能夠挽回？說了可能也白說，但是不說也白不說，還是要說，多少會影響一些人。不絕如縷，將來就有星火燎原的可能，如果要絕了那就沒有希望了，只要不絕就有希望。對於佛教，我也是同樣的心情，希望能有更多的人了解、理解、實踐我們的傳統文化，真正做一個腰板挺直的中國人。

編後語：和樓先生的訪談非常輕鬆，先生侃侃而談，我也隨時插話提問，現場氣氛非常活躍，連負責記錄的工作人員都聽得津津有味。訪談結束時，我提出了心中鬱積很久的一個問題，就是先生為什麼不辭辛勞，四處奔波，出席各種各樣的活動？“我現在是成就別人的好事的時候，別人的高興就是我的高興，別人的喜歡就是我的喜歡。很多場合下，你到了，人家就高興了，就覺得這個會議就有規格了，就成功了，那你為什麼不去呢？”先生的一番話，讓我慚愧，讓我自省。就是這回的封面人物，先生又何嘗不是在成就我們呢？在這裡，我們祝願先生和師母健康、長壽、幸福、吉祥。（文：土登、奉音）

    簡歷：1955年畢業於上海浦光中學； 同年入北京大學哲學系哲學專業本科； 1960年北京大學哲學系哲學專業本科畢業。 經 歷： 1960年7月至1979年5月，北京大學哲學系助教； 1979年6月至1980年11月，北京大學哲學系講師；1980年12月至1985年8月，北京大學哲學系副教授； 1985年9月至今，北京大學哲學系教授；1990年起中國哲學博士生導師。

    現任職務：北京大學哲學系教授（1985年9月起）； 北京大學哲學系東方哲學教研室主任（1985年12月起）； 北京大學宗教研究所所長（1989年3月起）； 北京大學學術委員會委員（1989年12月起）。曾任職務：哲學系中國哲學史教研室副主任（1979-1984）；北京大學哲學系副主任（1987-1993）； 國務院學位委員會學科評議組成員（第三屆，1992—1997年）； 國家古籍整理出版規劃小組成員（1981年起）；全國宗教學會理事、副會長（第三屆，1988—1995年）。

    學術團體任職（部分）：

    教育部人文社會科學研究專家諮詢委員會委員（1997年起）；全國古籍整理出版規劃領導小組成員；全國高等院校古籍整理研究工作委員會委員（第三屆，1992年起）；全國宗教學會理事（第三屆，1988年起）； 孔子基金會理事、學術委員會委員（1986年起）； 中華炎黃文化研究會理事、學術委員會委員（1991年起）； 國際儒學聯合會理事（1999年起）。

    其它兼職（部分）：

中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員（1997年起）

中國社會科學院佛教研究中心特約研究員（1998年起）

陝西省社會科學院榮譽研究員（1998年起）

曲阜師範大學客座教授（2000年起）

孔子文化大學客座教授（2000年起）

廣西玉林師範學院客座教授（1999年起）

閩南佛學院研究生導師（1999年起）。

東北師範大學兼職教授（2009年起）

著 作：

《中國大百科全書》哲學卷詞條

《康有為學術著作選》

《中華文明史(第4卷)》

《中國的品格》

《中國哲學史》

《中國佛教思想資料選編》

1. 荀子新注（主要統稿者） 〔1979.5 中華書局〕

2. 中國哲學史（上、下）（統稿者）〔1980.3 中華書局〕

3. 王弼集校釋（上、下） 〔1980.4 中華書局〕

4. 中國佛教思想資料選編（第一卷）（統稿者）〔1981.6 中華書局〕

5. 中國佛教思想資料選編（第二卷全四冊）（統稿者）〔中華書局〕

6. 論語注（校點）（康有為學術著作選之一）〔1984.1 中華書局〕

7. 孟子微、中庸注、禮運注（校點）（康有為學術著作選之二）〔中華書局〕

8. 中國佛教思想資料選編（第三卷全四冊）（統稿者）〔中華書局〕

9. 長興學記、桂學答問、萬木草堂口說（校點）（康有為學術著作選之三）〔中華書局〕

10. 康子內外篇（外六種）（校點）（康有為學術著作選之四） 〔1988.8 中華書局〕

11. 諸天講（校點）（康有為學術著作選之五）〔1990.4 中華書局〕

12. 春秋董氏學（校點）（康有為學術著作選之六）〔1990.7 中華書局〕

13. 康南海自編年譜（外二種）（校點）（康有為學術著作選之七） 〔1992.9 中華書局〕

14. 中國佛教思想資料選編（第四卷第一冊）〔1992.9 中華書局〕

15. 東方文化大觀（主編）〔1996.12 安徽人民出版社〕

16. 東方哲學概論（主編）〔1997.8 北京大學出版社〕

17. 中國的品格　（作者）（2007.7　當代中國出版社　）

編輯：晏如