浅论佛教超越界限/回复10582888人[17] /热门评论2371显示/ 1 - 119P

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浅论佛教超越界限/回复10582888人[17] /热门评论2371显示/ 1 - 119P

浅论佛教超越界限10582888人回复[17]//

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網誌分類：龍巡天下 |

網誌日期：2009-09-27 08:38

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浅论佛教超越界限

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	【affcm】
	澳大利亚 202.168.112.* 发表：2009/04/17 22:26

	師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。

10582888人

6808人

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	【凤凰网友】
	美国 69.149.171.* 发表：2009/05/27 07:45

	mdt認為 mdt認為不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。如果〝大乘非佛說〞，〝大乘是魔說〞，〝密宗非佛教〞的〝是非〞舊調重彈，曲解佛祖授記、曲解大乘、曲解聖密宗，利甪〝魔說〞炒作，〝重演歷史〞的結果，只會是引起佛教內部的不和諧。不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。如果〝大乘非佛說〞，〝大乘是魔說〞，〝密宗非佛教〞的〝是非〞舊調重彈，曲解佛祖授記、曲解大乘、曲解聖密宗，利甪〝魔說〞炒作，〝重演歷史〞的結果，只會是引起佛教內部的不和諧。

30671人

11人

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	【凤凰网友】
	浙江省 125.122.20.* 发表：2009/05/29 07:52

	〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的〝产物〞。佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握它，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，大圣佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，大圣佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。

28722人

14人

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	【mdt】
	澳大利亚 144.131.33.* 发表：2009/05/26 09:18

	讚頌《鳳凰網》為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。

28670人

4人

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	【凤凰网友】
	澳大利亚 139.168.124.* 发表：2009/05/23 07:47

	為渡無量，披露民情；救助危厄，洞悉秋毫。多維視角，引導民生；弘揚正法，晝夜辛勤。俗事乖戻，規範匡正；護國濟世，獻策趣聖。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。

28518人

31人

[回复]

	【mdt】
	澳大利亚 144.131.33.* 发表：2009/05/20 11:45

	讚頌正法媒體《鳳凰網‧華人佛教》《鳳凰網‧華人佛教》為渡無量，解脫眾生，宣傳正法，日夜辛勤。《鳳凰網‧華人佛教》日月之光，有教無類，盲者不見，非日月咎。《鳳凰網‧華人佛教》造福眾生，雨露神州毀譽不動，一身正氣。《鳳凰網‧華人佛教》為國為民，功德無量，高如須彌，流芳萬載。

28512人

4人

[回复]

	【mdt】
	澳大利亚 144.131.33.* 发表：2009/05/22 11:27

	讚頌《鳳凰網華人佛教》為渡無量，披露民情，濟救危厄，洞悉分毫；弘揚正法，日夜辛勤，多維視角，引導民生；俗事乖戻，規範以正，憂國憂世，獻策以聖；淨土現前，清淨以純，麗日當空，社稷明燈。

28463人

1人

[回复]

	【凤凰网友】
	湖南省 124.231.31.* 发表：2009/05/29 07:51

	讚頌《鳳凰網》為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。

28381人

3人

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	【凤凰网友】
	澳大利亚 144.131.43.* 发表：2009/05/12 16:02

	中國第二屆世界佛教論壇大會開幕，薄伽梵智及維摩詰受大會主持人台灣佛光山星雲長老師、中國佛教協會會長一誠長老師、香港佛教協會覺光長老師，以及中國宗教局局長葉小文大德師的馳函邀請，作為此次論壇的正式代表。而薄伽梵智及維摩詰為中國第二屆世界佛教論壇大會呈交了《淺論佛教超越界限》這篇優秀的佛教哲學論文，說明了台灣星雲、大陸一誠、香港覺光以及中國宗教局葉小文首長等四位長老大師猶如二十一世紀的，現代的＂伯樂＂相中了當今的奔馳到南極的佛教＂千里馬＂。

24351人

41人

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	【凤凰网友】
	IANA 94.23.144.* 发表：2009/05/29 08:41

	全人类应该清醒地认识到：如果没有超越界的全球世界伦理，则没有人类的共同生活；［17］如果没有宗教之间的超越界对话，则没有宗教之间的超越界和平；［18］如果没有宗教之间的超越界和平，则没有各国之间的超越界和平；［19］宗教超越界和平对话是宗教和谐的基础与建构世界超越界伦理的起点。［20］依全人类生存的需要，各大型宗教团体以及希冀未来生活于此同一星球之群体世界，应就关于人的生命形成共同哲学伦理的超越界基本共识和准则。在具有新时代的人性意识、生命意识的灵性高度上做出贡献，即对人的基本价值与生命质素的精神信念作出反省，形成共识，这是全球化与多元化的当代脉动之超越界伦理基本要求，也是当代宗教实践的主要课题［21］。

23913人

11人

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jjh表示:

2009 年 09 月 29 日1:16 下午

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佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。
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行者表示:

2009 年 09 月 29 日11:58 上午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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jgchl表示:

2009 年 09 月 29 日11:24 上午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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解脱表示:

2009 年 09 月 29 日8:32 上午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。
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解脱表示:

2009 年 09 月 29 日8:27 上午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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蓮蕐表示:

2009 年 09 月 29 日2:29 上午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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红莲花表示:

2009 年 09 月 29 日2:05 上午

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不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。如果〝大乘非佛說〞，〝大乘是魔說〞，〝密宗非佛教〞的〝是非〞舊調重彈，曲解佛祖授記、曲解大乘、曲解聖密宗，利甪〝魔說〞炒作，〝重演歷史〞的結果，只會是引起佛教內部的不和諧。不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。如果〝大乘非佛說〞，〝大乘是魔說〞，〝密宗非佛教〞的〝是非〞舊調重彈，曲解佛祖授記、曲解大乘、曲解聖密宗，利甪〝魔說〞炒作，〝重演歷史〞的結果，只會是引起佛教內部的不和諧。
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法喜融融表示:

2009 年 09 月 29 日12:24 上午

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中國第二屆世界佛教論壇大會開幕，薄伽梵智及維摩詰受大會主持人台灣佛光山星雲長老師、中國佛教協會會長一誠長老師、香港佛教協會覺光長老師，以及中國宗教局局長葉小文大德師的馳函邀請，作為此次論壇的正式代表。而薄伽梵智及維摩詰為中國第二屆世界佛教論壇大會呈交了《淺論佛教超越界限》這篇優秀的佛教哲學論文，說明了台灣星雲、大陸一誠、香港覺光以及中國宗教局葉小文首長等四位長老大師猶如二十一世紀的，現代的＂伯樂＂相中了當今的奔馳到南極的佛教＂千里馬＂。
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cijun表示:

2009 年 09 月 28 日11:48 下午

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通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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华莲表示:

2009 年 09 月 28 日11:43 下午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。
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klsjcj@yahoo.com表示:

2009 年 09 月 28 日11:22 下午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的〝产物〞。佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握它，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，大圣佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，大圣佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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klsjcj@yahoo.com表示:

2009 年 09 月 28 日11:17 下午

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不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。
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Zijian表示:

2009 年 09 月 28 日9:36 下午

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全人类应该清醒地认识到：如果没有超越界的全球世界伦理，则没有人类的共同生活；［17］如果没有宗教之间的超越界对话，则没有宗教之间的超越界和平；［18］如果没有宗教之间的超越界和平，则没有各国之间的超越界和平；［19］宗教超越界和平对话是宗教和谐的基础与建构世界超越界伦理的起点。［20］依全人类生存的需要，各大型宗教团体以及希冀未来生活于此同一星球之群体世界，应就关于人的生命形成共同哲学伦理的超越界基本共识和准则。在具有新时代的人性意识、生命意识的灵性高度上做出贡献，即对人的基本价值与生命质素的精神信念作出反省，形成共识，这是全球化与多元化的当代脉动之超越界伦理基本要求，也是当代宗教实践的主要课题
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syc1618表示:

2009 年 09 月 28 日8:18 下午

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為渡無量，披露民情；救助危厄，洞悉秋毫。多維視角，引導民生；弘揚正法，晝夜辛勤。俗事乖戻，規範匡正；護國濟世，獻策趣聖。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。
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VZY表示:

2009 年 09 月 28 日7:58 下午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。
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圣华缘表示:

2009 年 09 月 28 日2:26 下午

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中國第二屆世界佛教論壇大會開幕，薄伽梵智及維摩詰受大會主持人台灣佛光山星雲長老師、中國佛教協會會長一誠長老師、香港佛教協會覺光長老師，以及中國宗教局局長葉小文大德師的馳函邀請，作為此次論壇的正式代表。而薄伽梵智及維摩詰為中國第二屆世界佛教論壇大會呈交了《淺論佛教超越界限》這篇優秀的佛教哲學論文，說明了台灣星雲、大陸一誠、香港覺光以及中國宗教局葉小文首長等四位長老大師猶如二十一世紀的，現代的＂伯樂＂相中了當今的奔馳到南極的佛教＂千里馬＂
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圣华缘表示:

2009 年 09 月 28 日2:25 下午

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讚頌《鳳凰網》為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。
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圣华缘表示:

2009 年 09 月 28 日2:17 下午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的〝产物〞。佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握它，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，大圣佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，大圣佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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圣华缘表示:

2009 年 09 月 28 日2:15 下午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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VCM表示:

2009 年 09 月 28 日1:59 下午

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浅论佛教超越界限10582888人回复[17]// 热门评论2371显示//1P-119P
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jgxw表示:

2009 年 09 月 28 日1:25 下午

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全人类应该清醒地认识到：如果没有超越界的全球世界伦理，则没有人类的共同生活；［17］如果没有宗教之间的超越界对话，则没有宗教之间的超越界和平；［18］如果没有宗教之间的超越界和平，则没有各国之间的超越界和平；［19］宗教超越界和平对话是宗教和谐的基础与建构世界超越界伦理的起点。［20］依全人类生存的需要，各大型宗教团体以及希冀未来生活于此同一星球之群体世界，应就关于人的生命形成共同哲学伦理的超越界基本共识和准则。在具有新时代的人性意识、生命意识的灵性高度上做出贡献，即对人的基本价值与生命质素的精神信念作出反省，形成共识，这是全球化与多元化的当代脉动之超越界伦理基本要求，也是当代宗教实践的主要课题［21］。
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lichunjie表示:

2009 年 09 月 28 日12:18 下午

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全人类应该清醒地认识到：如果没有超越界的全球世界伦理，则没有人类的共同生活；［17］如果没有宗教之间的超越界对话，则没有宗教之间的超越界和平；［18］如果没有宗教之间的超越界和平，则没有各国之间的超越界和平；［19］宗教超越界和平对话是宗教和谐的基础与建构世界超越界伦理的起点。［20］依全人类生存的需要，各大型宗教团体以及希冀未来生活于此同一星球之群体世界，应就关于人的生命形成共同哲学伦理的超越界基本共识和准则。在具有新时代的人性意识、生命意识的灵性高度上做出贡献，即对人的基本价值与生命质素的精神信念作出反省，形成共识，这是全球化与多元化的当代脉动之超越界伦理基本要求，也是当代宗教实践的主要课题［21］。
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lichunjie表示:

2009 年 09 月 28 日12:17 下午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的〝产物〞。佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握它，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，大圣佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，大圣佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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lichunjie表示:

2009 年 09 月 28 日12:16 下午

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不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。如果〝大乘非佛說〞，〝大乘是魔說〞，〝密宗非佛教〞的〝是非〞舊調重彈，曲解佛祖授記、曲解大乘、曲解聖密宗，利甪〝魔說〞炒作，〝重演歷史〞的結果，只會是引起佛教內部的不和諧。不同乘次的佛法適應不同根器的眾生，不同乘次的佛法有相應的內容。舉例來說，藏傳佛教密宗、漢傳佛教密宗之中，活佛轉世系統並不罕見，這正是顯教、密教之間的共不共法之別。如果〝大乘非佛說〞，〝大乘是魔說〞，〝密宗非佛教〞的〝是非〞舊調重彈，曲解佛祖授記、曲解大乘、曲解聖密宗，利甪〝魔說〞炒作，〝重演歷史〞的結果，只會是引起佛教內部的不和諧。
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lichunjie表示:

2009 年 09 月 28 日12:15 下午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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jixiang表示:

2009 年 09 月 28 日12:12 下午

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為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。為渡無量，洞悉秋毫；多維視角，引導民生。救助危厄，披露災情；俗事乖戻，規範匡正。昊善詩教，獻策趣聖；溫柔敦厚，代育新花。弘揚正法，晝夜辛勤；護國濟世，中流砥柱。淨土清淨，離垢晶瑩；麗日當空，社稷明燈。
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qjww表示:

2009 年 09 月 28 日11:47 上午

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中國第二屆世界佛教論壇大會開幕，薄伽梵智及維摩詰受大會主持人台灣佛光山星雲長老師、中國佛教協會會長一誠長老師、香港佛教協會覺光長老師，以及中國宗教局局長葉小文大德師的馳函邀請，作為此次論壇的正式代表。而薄伽梵智及維摩詰為中國第二屆世界佛教論壇大會呈交了《淺論佛教超越界限》這篇優秀的佛教哲學論文，說明了台灣星雲、大陸一誠、香港覺光以及中國宗教局葉小文首長等四位長老大師猶如二十一世紀的，現代的＂伯樂＂相中了當今的奔馳到南極的佛教＂千里馬＂。
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qjww表示:

2009 年 09 月 28 日11:45 上午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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幼苗表示:

2009 年 09 月 28 日10:56 上午

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佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。
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smz表示:

2009 年 09 月 28 日10:51 上午

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lxfjia表示:

2009 年 09 月 28 日9:57 上午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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07345675105表示:

2009 年 09 月 28 日4:52 上午

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2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。
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VSs表示:

2009 年 09 月 28 日12:53 上午

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佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。
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cy0908表示:

2009 年 09 月 27 日11:36 下午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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qaz0924表示:

2009 年 09 月 27 日11:00 下午

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在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。
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qaz0924表示:

2009 年 09 月 27 日10:58 下午

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浅论佛教超越界限10582888人回复[17]// 热门评论2371显示//1P-119P 網誌分類：龍巡天下 | 網誌日期：2009-09-27 08:38 [17]浅论佛教超越界限热门评论2371显示/10582888人//1P-119P zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz
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qaz0924表示:

2009 年 09 月 27 日10:43 下午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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syc1618表示:

2009 年 09 月 27 日10:33 下午

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浅论佛教超越界限10582888人回复[17]// 热门评论2371显示//1P-119P 網誌分類：龍巡天下 | 網誌日期：2009-09-27 08:38 [17]浅论佛教超越界限热门评论2371显示/10582888人//1P-119P zzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzzz 浅论佛教超越界限所有评论仅代表网友意见，凤凰网保持中立热门评论
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jixiang表示:

2009 年 09 月 27 日7:25 下午

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師尊攜聖法遠渡重洋抵澳洲揭開聖密宗世界大弘序幕二十週年這一殊勝時輪之際 2009年4月16日，是　薄伽梵智及維摩詰師尊離開祖國，雲遊世界，展開中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教世界大弘二十週年紀念日。在如此殊勝偉大的日子裡，能夠在《鳳凰華人佛教》以及中國佛教協會的《佛教在線》同時刊登中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　智及維摩詰所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，確實令人高興。中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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归根表示:

2009 年 09 月 27 日7:25 下午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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流星表示:

2009 年 09 月 27 日7:24 下午

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归根表示:

2009 年 09 月 27 日7:23 下午

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中國第二屆世界佛教論壇大會開幕，薄伽梵智及維摩詰受大會主持人台灣佛光山星雲長老師、中國佛教協會會長一誠長老師、香港佛教協會覺光長老師，以及中國宗教局局長葉小文大德師的馳函邀請，作為此次論壇的正式代表。而薄伽梵智及維摩詰為中國第二屆世界佛教論壇大會呈交了《淺論佛教超越界限》這篇優秀的佛教哲學論文，說明了台灣星雲、大陸一誠、香港覺光以及中國宗教局葉小文首長等四位長老大師猶如二十一世紀的，現代的＂伯樂＂相中了當今的奔馳到南極的佛教＂千里馬＂。
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归根表示:

2009 年 09 月 27 日7:21 下午

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全人类应该清醒地认识到：如果没有超越界的全球世界伦理，则没有人类的共同生活；［17］如果没有宗教之间的超越界对话，则没有宗教之间的超越界和平；［18］如果没有宗教之间的超越界和平，则没有各国之间的超越界和平；［19］宗教超越界和平对话是宗教和谐的基础与建构世界超越界伦理的起点。［20］依全人类生存的需要，各大型宗教团体以及希冀未来生活于此同一星球之群体世界，应就关于人的生命形成共同哲学伦理的超越界基本共识和准则。在具有新时代的人性意识、生命意识的灵性高度上做出贡献，即对人的基本价值与生命质素的精神信念作出反省，形成共识，这是全球化与多元化的当代脉动之超越界伦理基本要求，也是当代宗教实践的主要课题［21］。
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xty表示:

2009 年 09 月 27 日6:15 下午

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中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教宗長　薄伽梵　智及維摩詰作為“第二屆中國世界佛教論壇”的代表，為論壇所撰寫的論文《淺論：佛教超越界限》，被論壇入選，並予全世界最著名的華人佛教媒體公佈，具有劃時代的意義。
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jgcysk表示:

2009 年 09 月 27 日5:49 下午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的〝产物〞。佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握它，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，大圣佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，大圣佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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2009 年 09 月 27 日5:47 下午

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全人类应该清醒地认识到：如果没有超越界的全球世界伦理，则没有人类的共同生活；［17］如果没有宗教之间的超越界对话，则没有宗教之间的超越界和平；［18］如果没有宗教之间的超越界和平，则没有各国之间的超越界和平；［19］宗教超越界和平对话是宗教和谐的基础与建构世界超越界伦理的起点。［20］依全人类生存的需要，各大型宗教团体以及希冀未来生活于此同一星球之群体世界，应就关于人的生命形成共同哲学伦理的超越界基本共识和准则。在具有新时代的人性意识、生命意识的灵性高度上做出贡献，即对人的基本价值与生命质素的精神信念作出反省，形成共识，这是全球化与多元化的当代脉动之超越界伦理基本要求，也是当代宗教实践的主要课题［21］。
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2009 年 09 月 27 日5:46 下午

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通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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2009 年 09 月 27 日5:45 下午

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佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。
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2009 年 09 月 27 日5:43 下午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。
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wangweiybtz表示:

2009 年 09 月 27 日5:18 下午

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〝佛教超越界限〞是佛教诠释学意义上的〝超越界〞（transcendence）。此〝超越界〞是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。因此，〝超越界〞不能如客体一般，被当作认知对像在六识的层面去获得〝知识〞。其〝真实性〞，也不能够如世间法的文字学、语言学、修辞学、历史学、逻辑学那样加以考虑。因此所谓的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教诠释学意义上的〝存有〞，是指肇源法性。佛教诠释学意义上的圣密宗〝超越界〞诠释学意义上的升起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脱学。佛教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为〝佛性〞、〝法性〞、〝阿达尔嘛佛如来〞、〝普贤王佛如来〞、〝毗卢遮那佛如来〞、〝薄伽梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐发的〝产物〞。佛教诠释学意义上的〝超越界〞是包容一切者。按照对〝超越界〞不同的经验，能分别称之为〝存有〞、〝实在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是没有其中哪一个称谓能完全地把握它，因此不能轻易将〝超越界〞与上帝认同。佛教诠释学意义上的〝超越界〞，显示有密码的特性。此密码就是中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教所指的〝圣密十法界〞的〝曼荼罗〞和遍布〝六宇宙〞的〝三密陀罗尼〞。因此，从这个意义上讨论，佛教诠释学意义上的〝超越界〞。大圣佛祖在古天竺亲自构建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，圣教十二乘判教，对于佛教的教相、事相、戒相、圆相，实行〝超越界〞诠释，实行密码诠释，以解读圣教的宇宙密义。佛教诠释学意义上的超越界，非与之瑜伽实践的众生不易明白。佛教行者则赖以运用密码语境体系的工具，瑜伽于超越界，而圣密宗超越界密码群体构成了圣密宗超越界话语境界。密码非超越界本体，由是，圣密十法界曼荼罗和六宇宙三密陀罗尼，也非超越界之本体。佛教行者借用圣密宗超越界密码群体，使超越界之灵性显露，通过佛教教相的指引，运作此密码语境体系的工具，帮助救渡沐浴众生，直达宇宙实相、直面本体，臻致究竟解脱。佛教诠释学意义上的〝佛教超越界限〞是大圣佛祖〝无我〞解脱学实相、存在的依据。因而，佛教诠释学意义上的〝超越界〞的〝密码〞的曼荼罗、陀罗尼修持、瑜伽、应用而成为救渡众生、解脱众生的必不可少的要件。古天竺婆罗门教〝梵〞的理念，具有太多神话的成份，原初的神话尚未成为定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陈述，亟需梵密码的开发，梵具有天然的脆弱性，大圣佛祖将其进行〝革命性〞的改变。由是，大圣佛祖极终善性的慈悲和智慧所创导的薄伽梵古梵密佛梵持明密教创立。通过佛教诠释学的〝佛教超越界限〞的讨论，安立全球伦理，争取世界和平、达到全人类的和谐，晋致和平共进，多元共存的期盼。
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