略论“仏教は限界を超越する”
ばがぼんちきゅうゆいまきつ
薄伽梵智及维摩诘
薄伽梵智及维摩诘
内容概要
“仏教は限界を超越する”が仏教の解釈学の“超越”（Transcendence）というです。
きげんほっしょうじっそんれいせいこの“超越界”は起源法性で、宇宙実相で、宇宙霊性で、宇宙道徳で、宇宙意识で、宇宙生命です。
従って“超越界”は六识の层面に客体として理解することはできません、その“真実せけんげんごがくしゅじがくこうきゅう性”は、また世间の言语学、修辞学、歴史学、ロジークの様に考究されることはできませんいわゆるじつぞんこんげんきげんほうせい従って所谓な“超越界”は実存の根源です。仏教解釈学の実存は起源法性です。
たいようせいせいぶつぼんじめいばがぼんふるいぼんみつげだつ 仏教解釈学の圣密宗の“超越界”解釈学の大用を生成することは仏梵持明薄伽梵古梵密解脱がく学です。
きげんほうせいせいせいきげんほっしょうぶっしょうほうせいあたっじまぶつにょらい 起源法性は大用を生成した时に仏教解釈学の起源法性は、仏性、法性、阿达尔麻仏如来 ぶげんおうぶつにょらいびるしゃなぶつにょらいばがぼんぼんみょうごとなきげんほうせい 、普贤王仏如来、毘卢遮那仏如来、薄伽梵、梵という様様な名号を称えた。起源法性は しゃくようばがぼんふるいぼんみつ仏ぼんじめいごんきょう 借用の名号です。前述の名号たちも薄伽梵古梵密仏梵持明の伝统的借用で又仏教解釈学でのせんめい阐明した“产物”です。
ほうよう 仏教解釈学の“超越界”は一切存在を包容し、“超越界”への不同な経験により、それぞれ じつぞんじつざいとな “実存”、“実在”、“神”、“ゴッド”と称え、但しその中には一つもないのは完全に超越界を はあく 把握され、そして胜手に“超越界”と“ゴッド”を共同认识してはいけないです。
けんじかんでんみつそうせいみつそうこんごうぜん
仏教解釈学の“超越界”は暗语の特性を顕示され、この暗语は中国汉伝密宗―圣密宗金刚禅 せいみつじゅうほうかいまんだらあまねさんみっだらに 仏教の“圣密十法界”の“曼荼罗”と遍しく“六宇宙”の“三密陀罗尼”と指定され、因みに かまぶつぼんじめい この意义の上に仏教解釈学の“超越界” を讨论すると、大圣仏祖は古天竺に自ら构えた仏梵持明 みっきょうばがぼんふるいぼんみつきょうそうじそうかいそうえんそう 密教薄伽梵古梵密が圣教十二乗判教が、仏教の教相、事相、戒相、円相に対して“超越界”と みつい 暗语の解釈を実行し、圣教の宇宙密意を解読するためです。
すなわ
仏教解釈学の“超越界”はヨーカを実践する众生しか分からないです、即ち仏教行者は暗语の语境体系の工具を頼み运用し、“超越界”へヨーカし、従って圣密宗の“超越界”の暗语群体はせいみつじゅうほうかいまんだら圣密宗の超越界の言叶の境界を构成し、暗语は超越界本体ではなく、圣密十法界曼荼罗も、六宇宙だらに三密陀罗尼も、超越界の本体ではない、仏教の実践者は圣密宗の超越界の暗语群体を借用し、けんろいんどうとおしゅうせい 超越界の霊性を顕露し、仏教教相の引导を通し、暗语语境体系の工具を运用し、众生を助け、きゅうさいきくよくじきたつちょくめんくきょうげだついた救済、沐浴します、宇宙実相を直达し、本体を直面し、究竟解脱を至ります。
むがじっそういきょ
仏教解釈学の“仏教は限界を超越する”は大圣仏祖の“无我”解脱学実相、存在の依拠です。
しゅぎょう
従って仏教解釈学の“超越界”の暗语の曼荼罗と陀罗尼を修行することは、ヨーカすることは、きゅうさいしゅうせいげだつしゅうせい活用することは救済众生、解脱众生の不可欠な要件になります。
従って仏教解釈学の“超越界”の暗语の曼荼罗と陀罗尼を修行することは、ヨーカすることは、きゅうさいしゅうせいげだつしゅうせい活用することは救済众生、解脱众生の不可欠な要件になります。
バラモン
古天竺の婆罗门教“梵”の理念はあまりにも多く神话の要素が含まれます、原初な神话はちんじゅつまだ形を一定させる信条の真理になっていませんでした、“梵”の理念はまた理性的な陈述してな さっきゅうてんねんぜいじゃくいし、早急に“梵”の暗语の开発を必要とされませんでした、“梵”は天然な脆弱性を持っていた、ぜんぽんじひちえはじばがぼんふるいぼんみつぶつ大圣仏祖は“梵”を革命的な改革し、大圣仏祖は极めて善本の慈悲と智慧で创めた薄伽梵古梵密仏ぼんじめい梵持明密教を创立されました。
古天竺の婆罗门教“梵”の理念はあまりにも多く神话の要素が含まれます、原初な神话はちんじゅつまだ形を一定させる信条の真理になっていませんでした、“梵”の理念はまた理性的な陈述してな さっきゅうてんねんぜいじゃくいし、早急に“梵”の暗语の开発を必要とされませんでした、“梵”は天然な脆弱性を持っていた、ぜんぽんじひちえはじばがぼんふるいぼんみつぶつ大圣仏祖は“梵”を革命的な改革し、大圣仏祖は极めて善本の慈悲と智慧で创めた薄伽梵古梵密仏ぼんじめい梵持明密教を创立されました。
りんり
仏教解釈学の“仏教は限界を超越する”の讨论を通し，グローバル伦理を确立し、世界のわかいたっいた平和を守り、人类全体の和谐を达す、平和の共进化を至り、マルチの共存を确立するを期待しましょう。
仏教解釈学の“仏教は限界を超越する”の讨论を通し，グローバル伦理を确立し、世界のわかいたっいた平和を守り、人类全体の和谐を达す、平和の共进化を至り、マルチの共存を确立するを期待しましょう。
きょうがいキーターム：超越界梵仏梵持明薄伽梵古梵密言叶の境界ぐゆう 一、法性の意义により宇宙は“超越界”の存在を具有するしょうがいのこぶんき 近代科学技术は空间の距离の障碍を乗り越えてきた前に世界文明は分岐発展の道をてつがく歩きました。哲学宗教[０1]では西、イード、中国三つな精神的伝统を形成した。
哲学仏教として上座部仏教、大乗仏教、金刚乗仏教、Tantrayana仏教など四つ精神霊しょほうびょうどうむうこうげ性伝统を形成した、しかし说明すると诸法平等、无有高下、仏教Tantrayanaは仏教 Vajrayanaの自身発展の先进的な形式です。法性の意义により宇宙は“超越界”[０２]の存ぐゆう在を具有されています。
そだ ちゅうごくかんでんみつそうせいみつそうこんごうぜん 中国の上下五千年の伝统文化を育ていた中国汉伝密宗―圣密宗金刚禅仏教（その后“圣密せいりゃく宗”と省略する）この健刚圣种はオーストラリアのマルチ文化政策及び寛容の人文环境の下でたくまにじそうれい逞しく成长して、二十歳の若く姿で、世界で広大しまさに発展しつつあり、虹のように壮丽し、午の太阳のようにされています。
二、仏教解釈学の仏教圣密宗“超越界”解釈学を确立する
“圣密宗”の伝统的な言叶システムは[０３]仏教の経典と理念に対して仏教解釈论学[４]の歴おこなせんめい史の解釈を行っていた。圣密宗の伝统的な言叶システムを阐明し、従って仏教解釈学の圣密宗“超きず越界”解釈学[０５]を筑きました。
ぶっけしょゆうがくは
圣密宗の超越界解釈学の中に“十二乗判教”は[０６]仏家所有学派の文化価値観と宗教価値せんせいぶっけしょゆうがくはがくじゅつがくしき 観を賛成し、仏家所有学派の学术は世の中で珍しく学识ばかりではなく、さらに人类全体が霊性文 ほうぞうしょしゅう化の宝蔵として共有し、诸宗圣教の理念は当代世界のすべての普通の现代人を共同持っています、そろ霊性価値の精神生活资源を揃えます、诸宗圣教の教相は即ち超越界解釈学は、それぞれ违っている こんきう 根机众生を享けいれます。
おこたそこくかいほうちょうあいかがやけいれき
圣密宗の歴史を追い越して、彼は――祖国の懐抱の中で宠爱られて、辉かしい経歴があじゅんたくり、大唐の时代には密宗を创立されて、华夏を润沢してあり；
ほうなんそうほうかんなんしょうよう
彼は――法难を遭逢し、千年を过ぎり、艰难に出会っても艰难を乗り越えて、逍遥をてんかけんげんしんしゅうおおじむすうしゅじょうけごんせいえんむす过ぎた、円満に命の転化、仏教の精华を顕现し神州大地に无数众生と华厳圣縁を结ばれました。
さんちょうよそんむせいがくしょうおうけん
四川大足山顶に五万余尊の仏像は、その歴史の无声の楽章を构成した。中国の古代の王権 のやませいみつてんあらんにゃけいきょうとど センターを远く离れているの野山の上に、圣密天[０７]（露天仏像）阿兰若の馨香を留めた、彼たちは ひろうしゃじゆうぞくしゃそうほうそう 疲労もなく“立ていて”、静かに歴史の见証した。彼たちは生き生きとして、舍寺融俗、舍僧宝相、 かくくぐしんふだしょうしきぎょうじゃあらわじゅぶつどういぶぎょうしゅ隠れ道潜り真、不堕声色[０８]の圣密行者を现れて、儒、仏、道、医、武。。。等民间各业种の中にゆうわ 融和された。
へいかいみんなふるいてんじくぶつぼんじめいばがほんふるいぼんみつ
神州遍界は皆“超越界”の大圣密天[０９]です。古天竺仏梵持明の薄伽梵古梵密この人类文化ほうぞうきれいいふうながらの“超越界”精神宝蔵[１０]、中华民族文明の绮丽な花、遗风を存えて、先人の业を継ぎ、将来のふとうふくつじひにんにくちえはんにゃ世代ために道を开き、圣密宗はこの不挠不屈で慈悲忍辱、智慧般若の仏家圣密宗の超越界霊性しながらにゅうなんがんきょうせいぞんげいじゅつぜっしょうぐとぎょうじときよ品柄[１１]、柔软と顽强の生存芸术、极度苦难の数十世纪の绝胜な弘道行持を过ぎゆく、时世は超しんたつきつりつ越界の新世纪を进达した[１２]、とうとう世界の分野の学术界に屹立された。
とうせいてつがく
圣密宗は仏家学术を当世世界哲学対话に参与の必要性を强调し、対话に参与のブロセスは又ぶつがくきょうぜんいっちごんじつふにかてい仏学自身の教禅一致、権実不二の过程です。
ぶつがくこと
圣密宗は自分らの発展経験とは:仏教の学习分野では永远に一つ形态を持たせずに、异なる歴あたそうおう史条件、异なる国の文化土壌には、异なる时空の中で与えた相応な超越界の新形式を展开して いき。実际には全世界歴史の进歩と、世界仏教歴史の発展はすでにこの観点を実証していた。时を 続き、将来の歳月には间违いなくこの论点をさらに証明されます。
三、ＷＢＳＹ第五回代表大会テーマ“仏教は限界を超越する”の年会
全世界高僧代表は“超越界”を讨论するＷＢＳＹ世界仏教青年僧伽会第五回代表大会は２００８年１２月４日から５日まで豪 しゅしょう州タスマニアホバート市に殊胜で开催した、年会テーマは“仏教は限界を超越する” ときよしゅしょうかじかくとくしょてんきちじょけんげんむじょううんしゃかんりん年会の时世は殊胜し、宇宙霊性の加持を获得し、诸天が吉祥を顕现し、无上神圣、昙洒甘霖、じんてんかんきえんまんへいまく人天歓喜、円満に闭幕されました、人类の文明史中ために仏教解釈学の圣密宗超越界解釈学のきょうぜんそうしょうそうれいしへんうつていじょうてんしょう教禅双昭の壮丽诗篇を写し出し、伟大な宇宙は异常天象の超越形式を顕现し、圣者たちれいせいかくごおうかわかいの超越界の霊性覚悟を直接に讴歌しました、伟大な宇宙は直接に人类の优者たちの平和、和谐こうちくていじの超越界霊性成就[１３]の构筑することを参与されました、この歴史的な事実は人々に提示し、特しんしゃに世界全体の仏教信者に生命のメッセージを提示するになった：
しょしゅうかいぐい仏教信者たちは仏教内部诸宗の间に超越精神会话[１４]（宗教会遇Encounter of Religions），くきょう元も重要です。ユーか行者の间に霊性交流は深く仏教圣典の理解と究竟実践だと思います、大圣仏 けごん えんえきさいど せつじつ じゅようおんけんしゅしょう祖から华厳圣教の现代演绎は済度众生ために切実な受用、方便な穏健と无上殊胜の神圣な超越ひやくたまわ界の飞跃を赐れました。
“仏教は限界を超越する”のテーマの大会は仏教解釈学の超越界解釈学に対しての确认されます。
だんけつわかいかいたくりょういき
“
仏教は限界を超越する”こと――団结、和谐、平和、智慧、慈悲の开拓领域のＷＢＳＹ第五回世界仏教青年僧伽代表大会は世界仏教青年僧伽の大団结、大和谐を期待され、全世界仏教そうおう教界、学界の大団结、大和谐を相応し、更に一歩进んで全世界宗教界、学界の大団结、大和谐をすいしん相応して行き、世界平和を推进することをなります。 とうめんすうせいグローバル
化
[1５]は当面の世界で最も重要な超越界主流の趋势です。その影响面は哲学、心理学、政治学、経済学、科学、宗教及び文化などのそれぞれの思想霊性领域が広まています。 りんり たんさく たいわ 宗教超越界伦理対话[1６]の知识论の基础を探索し、宗教超越界霊性の対话することを通じて构想し、超越界グローバルな伦理を构成になり：人々が必ず共通な超越界伦理标准を必要だと意识ふへんし、超越界伦理标准は宗教を信者には、不信者にもすべて普遍的で実用的な価値を持つべきだと思います。
人类全体は明确に认识する必要があります：
もし超越界のグローバル世界伦理がないならば、人类の共通生活がありません[1７]；
もし宗教の间の超越界対话がないならば、宗教の间の超越界平和がありません[1８]；
もし宗教の间の超越界平和がないならば、各国の间の超越界平和がありません[1９]；
宗教超越界平和対话は宗教の和谐の基础と世界超越界伦理を构筑するの起点です。[20]
したが人
类全体の生存の必要に従います。各大规模の宗教団体及び未来この同一の星に生活するを希望するの群体世界は、人の生命に関して共通な哲学伦理の超越界基本的な共通认识と准则を形成だと必要です。新しい时代の人间性の意识、生命の意识の霊性レベルに贡献し、即ち人の基本価値と生命质素の精神信念に対して反省を作り出して、共通认识を形成し、これはグローバル化とマルとうたいみょうどうもとチ化の当代脉动の超越界伦理基本と求めるのです、また当代宗教実践の主要な课题です。[21]
四、仏教解釈学の仏教圣密宗“超越界”解釈学の“超越界”圣密义を再论
きげんほっしょうじっそんれいしょうこの“超越界”は起源法性[2２]で、宇宙実相で、宇宙霊性で、宇宙道徳で、宇宙意识で、宇宙生命[2３]です。したがって“超越界”は六识の层面に客体として理解することはできません、げんごがくしゅじがくその“真実性”[2４]は、また世间の言语学、修辞学、歴史学、ロジークの様に考虑されることはじつぞんこんげんきげんほっしょうできません。したがって所谓な“超越界”は実存の根源です。仏教解釈学の実存は起源法性です。
きげんほっしょうたいようきたいむがいきしょうむないむしょぶざいへんいっさいしょ
起源法性は大用した时に、法性は“其大无外”、“其小无内”、“无所不在”、“遍一切処”を顕示されます。
起源法性は大用した时に、法性は“其大无外”、“其小无内”、“无所不在”、“遍一切処”を顕示されます。
じょうじゅつしゅざいこうりょうじめいみっきょうぼんいしゅだいざい 上述の问题の取材考量として、“持明密教” [2５]及び“梵”[2６]は意趣が深く宇宙题材ではきょうそんきょうほうなく、又仏教超越界解釈学概念です。婆罗门教あるいは仏教であろうと、2种类の宗教の教相経典、こんゆうきょうそうじそうかいそうえんそうたんきゅう教法理念はすべて自然に“持明密教”と“梵”を浑融します、双方の教相、事相、戒相、円相かつぜん [2７]を探究と比较し、便利さ又は兴味を豁然になれます。
じめいみっきょうそれ
以外に、仏教の“持明密教”と婆罗门の梵の间の重要な教义は“対立まだ统一している” べんしょうほうの弁証法的な関系を持っています。彼らは両者は不连続しているの全体です。前者“无我”思想がおくぎしょぼんがいちにょ完全に后者ウパニシャッド（奥义书）伝统の“梵我一如”思想と异なっていると认识し；しかし上あごんけい座部仏教の経典の中にご覧になたら、仏教の実行する理论もかなり“梵”の项目があり、四《阿含ぼんぎょう じひきしゃ経》の中で“梵”の记录に関しては様様に见えます：“梵行”或いは“四梵妆（慈悲喜舍）、更となに大圣仏祖も“大梵”に自称し、きわめて：薄伽梵と称えれた。
以外に、仏教の“持明密教”と婆罗门の梵の间の重要な教义は“対立まだ统一している” べんしょうほうの弁証法的な関系を持っています。彼らは両者は不连続しているの全体です。前者“无我”思想がおくぎしょぼんがいちにょ完全に后者ウパニシャッド（奥义书）伝统の“梵我一如”思想と异なっていると认识し；しかし上あごんけい座部仏教の経典の中にご覧になたら、仏教の実行する理论もかなり“梵”の项目があり、四《阿含ぼんぎょう じひきしゃ経》の中で“梵”の记录に関しては様様に见えます：“梵行”或いは“四梵妆（慈悲喜舍）、更となに大圣仏祖も“大梵”に自称し、きわめて：薄伽梵と称えれた。
かれじめいみっきょうこうしょう
故に、本文は“持明密教”と“梵”の交渉から、仏教の解釈学问题に対して仏教解釈学のしょほ圣密宗超越界解釈学を提出しています、そして初歩的な反省を行います。
ほうせいぶっしょうほっしょうあたっじまぶつ
起源法性は借用の名号です。起源法性は大用を起きした时、仏性、法性、阿达尔麻仏にょらいぶげんおうぶつにょらいびるしゃなぶつにょらいばがぼんぼんとな如来、普贤王仏如来、毘卢遮那仏如来、薄伽梵、梵という様様な名号を称えれた。
ばがほんふるいぼんみつ仏ぼんじめいせんめい
前述の名号たちは薄伽梵古梵密仏梵持明の伝统的借用で又仏教解釈论の意义の上の阐明した“产物”です。
仏教解釈学の“超越界”は一切存在を包み込む、“超越界”への不同な経験により、となしょうみょうれぞれ“実存”、“実在”、“神”、“ゴッド”と称え、但しその中には一つもなく称名は完全にはあく超越界を把握され、そして胜手に“超越界”と“ゴッド”を共同认识してはいけないです。
たいようぶつぼんじめいばがぼんふるいぼんみつげだつがく
仏教解釈学の圣密宗の“超越界”解釈学の大用することは仏梵持明薄伽梵古梵密解脱学です。
しゅし
五、 仏教解釈学の仏教圣密宗“超越界”解釈学の“超越界”圣密义を生成されるの趣旨
仏教解釈学の仏教圣密宗“超越界”解釈学の“超越界”圣密义を生成されるの趣旨を示しましゅしょうびがくじゅきす：殊胜宇宙霊性美学圣密绶纪霊性盛宴。[32]
せいみつじゅうほうかい
仏教解釈学の“超越界”名号は暗语の特性を顕示され」圣密宗が指定された“圣密十法界”のまんだらだらにしょぞく “曼荼罗”と遍く“六宇宙”の“三密陀罗尼”などシリーズは圣密宗の所属された教相、事相、戒相、円相の言叶の境界です。彼ちは代表的な“超越界”暗语群体を系れます。
因みにこの意义の上に仏教解釈学の“超越界” を讨论すると、大圣仏祖は古天竺に自らかまぶつぼんじめいみっきょうばがぼんふるいぼんみつきょうそうじそうかいそうえんそう构えた仏梵持明密教薄伽梵古梵密が圣教十二乗判教が、仏教の教相、事相、戒相、円相に対してみつい “超越界”と暗语の解釈を実行し、圣教の宇宙密意を解読するためです。
わすなわ
仏教解釈学の“超越界”はヨーカを実践する众生しか解らない、即ち仏教行者は暗语の语境体系の工具を頼み运用し、“超越界”へヨーカし、従って圣密宗の“超越界”の暗语群体は圣密宗のせいみつじゅうほうかいまんだら超越界の言叶の境界を构成し、暗语は超越界本体ではなく、圣密十法界曼荼罗も、六宇宙三密陀罗だらにぎょうじゃ尼も、六宇宙三密陀罗尼も超越界の本体ではない、仏教行者は圣密宗の超越界の暗语群体を借用し、けんろいんどうしゅうせい超越界の霊性を顕露し、仏教教相の引导を通し、暗语语境体系の工具を运用し、众生を助け、きゅうさいきくよくじきたつちょくめんくきょうげだついた救済し、沐浴し、宇宙実相を直达し、本体を直面し、究竟解脱を至ります。
仏教解釈学の“超越界”はヨーカを実践する众生しか解らない、即ち仏教行者は暗语の语境体系の工具を頼み运用し、“超越界”へヨーカし、従って圣密宗の“超越界”の暗语群体は圣密宗のせいみつじゅうほうかいまんだら超越界の言叶の境界を构成し、暗语は超越界本体ではなく、圣密十法界曼荼罗も、六宇宙三密陀罗だらにぎょうじゃ尼も、六宇宙三密陀罗尼も超越界の本体ではない、仏教行者は圣密宗の超越界の暗语群体を借用し、けんろいんどうしゅうせい超越界の霊性を顕露し、仏教教相の引导を通し、暗语语境体系の工具を运用し、众生を助け、きゅうさいきくよくじきたつちょくめんくきょうげだついた救済し、沐浴し、宇宙実相を直达し、本体を直面し、究竟解脱を至ります。
いきょ
仏教解釈学の“仏教は限界を超越する”は大圣仏祖の“无我”解脱学実相、存在の依拠です。
従って仏教解釈学の“超越界”のシークレットの曼荼罗と陀罗尼を受持することは、ヨーカするかちようきゅうさいしゅうせいげだつしゅうせいことは、活用することは救済众生、解脱众生の不可欠な要件になります。[36]
バラモンぼくそ
古天竺では婆罗门教“梵”の理念は多く神话の要素があり、原初な神话は、朴素の教相はまだ形を一定させる信条の真理になっていませんでした、“梵”の理念はまた理性的な陈述してきゅうきょもとてんねんぜいじゃく ないし、急遽“梵”の暗语の开発を求め、“梵”は天然的な脆弱があり、大圣仏祖は“梵”を革命的な改革と升华を実施した。[37]
おくぎしょりんねぼんがじゅくたつえんにゅう
《奥义书》は轮廻と梵我などの思想のシリーズ结びと合成して、熟达と円融の修行解脱论になり、さいし伝统の《ヴェダ》の経典を大切にして。しかしその祭祀を重视しない、修行と実行するの个人のじが自我を强调します。[38]
えんぎさが
“梵”の本义とその衍义を解読しますと、仏教超越界の解釈学问题を探っております。仏教はバラモンそれぞれようきしょうか婆罗门教と出会いました、仏教は“梵”に対して其々“扬弃”、“升格”の立场を采用されて、インバラモンさド伝统な婆罗门の意义の“梵”理论を批判し、彼の非究竟解脱を指して、また同时に仏教のぼんのうくなんしょうにん意义での立てられた仏梵法门の修行も众生の烦悩と苦难を解除するの円満究竟解脱を承认しもんじゅしりぶつました。“梵”は大圣仏祖から融和、升华をされました、大圣仏祖は自らは文殊师利仏と薄伽梵がしゅしょうえげ初めて密教を创立を伝授しました、それによって持明圣义を殊胜な慧解しました。
六、人类全体の和谐を达す、平和の共进化を至り、マルチの共存を确立するを期待しましょう。
ばらもんみちびきゅうきょくしごくろんし
大圣仏祖は华厳圣縁で婆罗门を救うことを导きました、究极の至极に言えると、婆罗门の论士きえしょしじんしんおとずたちが圣教を帰依の初志は梵天法门の深心を访れ始めるのです。婆罗门は宗教真理の兴味をきゅうさくはいりょ求索することは、梵天の法门“実际にはどのように”に対するの配虑に基づくので决して大圣仏祖の教法の自身に対してはないです、このような状况で仏教の解釈は必ず伝统な婆罗门の宗教テキはふけいストについて“破”の进路をとるのは第一选択になります、それによって婆罗门教の伝统谱系のきょもうせいかいしょう虚妄性が解消しました。
大圣仏祖は华厳圣縁で婆罗门を救うことを导きました、究极の至极に言えると、婆罗门の论士きえしょしじんしんおとずたちが圣教を帰依の初志は梵天法门の深心を访れ始めるのです。婆罗门は宗教真理の兴味をきゅうさくはいりょ求索することは、梵天の法门“実际にはどのように”に対するの配虑に基づくので决して大圣仏祖の教法の自身に対してはないです、このような状况で仏教の解釈は必ず伝统な婆罗门の宗教テキはふけいストについて“破”の进路をとるのは第一选択になります、それによって婆罗门教の伝统谱系のきょもうせいかいしょう虚妄性が解消しました。
じゅくちりつ
婆罗门上上上胜根が仏教自身の教法を熟知と参与のために続いて“立”の进路をとりました、ないほう婆罗门教の言叶の境界で大圣仏祖の神圣的教相、事相、戒相のテキストの内包を书いて、行者は大じっしょうもと圣仏祖の究竟円相の実証を求められ、婆罗门を救済と调伏させることの慈悲の目的を达成られました。
婆罗门上上上胜根が仏教自身の教法を熟知と参与のために続いて“立”の进路をとりました、ないほう婆罗门教の言叶の境界で大圣仏祖の神圣的教相、事相、戒相のテキストの内包を书いて、行者は大じっしょうもと圣仏祖の究竟円相の実証を求められ、婆罗门を救済と调伏させることの慈悲の目的を达成られました。
たんきゅうかんようご
初期仏教経典は、重点的に仏教解釈学の梵法を深い探究し、解釈は婆罗门の惯用语でを使用しますが、しかし、実际はすでに仏教自身の意味の配虑の下の越超界解釈言叶の境界を歩み入っていまそちてっていえんぎかいさんした。仏教超越界解釈学の有効な措置を通って、彻底な手配し、“梵”の本义とその衍义を解散し仏教が婆罗门教との天竺に出会う时空を说明することは、宇宙越超界无相の殊胜の手配です。
なから、仏教は“梵”に対して扬弃、升格の歴史的なチャンスをとられました、インド伝统的ぼんがいちにょ婆罗门の“梵我一如”を批判だけでなく、彼の非究竟、非円満解脱を指して、また行者にも教授みちびと导きます、仏教は解釈学意义での立てられた梵法を修行のは、众生无辺苦难の究竟解脱を解除すむがしょうじるために越超界の“无我”光明大道を昭示しました。[46]
ばがほんふるいぼんみつ
仏ぼんじめい大圣仏祖は极めて善本の慈悲と智慧で薄伽梵古梵密仏梵持明密教を创立されました。
仏ぼんじめい大圣仏祖は极めて善本の慈悲と智慧で薄伽梵古梵密仏梵持明密教を创立されました。
古天竺の歴史を示すと、様様な宗教の融合、调和がとれていることが、越超界の霊性を导くのを通じて完全に実现することを可能です。大圣仏祖が世に居住する时にすでに私达のために辉かしい模范をしました[48]
越超界の霊性引导することは个人としては、宇宙の霊性を自覚すること、宇宙の実相をようじゅ直面すること、宇宙のエネルギーを観察すること、宇宙の道徳を容受すること、宇宙の大爱をきくよくと沐浴すること、宇宙法性を解けること、宇宙の生命を実証することです。越超界の霊性引导することは全世界の伦理を构筑し、人类全体と言えば、能动的に世界平和を维持することをさせて、それによって人类全体は调和がとれ、地球の住民は宇宙の大爱する喜びの中で生活させます。 [49]
りんり
仏教解釈学の“仏教は限界を超越する”の讨论を通し，グローバル化の伦理を确立し、世界のわかいいた平和を守り、人类全体の和谐を达す、平和の共进化を至り、マルチの共存を确立するを期待しましょう。[50]
“仏教は限界を超越する”、 “越超界”或いは“仏教解釈论の意义の上の圣密宗の“超越界” せつぶんまえが解釈论”すべて大きなテーマです。拙文はこのシリーズの命题の短い前书きだけで、《论文》をじゅうとう せいげん充当しており。容量によって制限された、要点だけをまとめり、十分に议论を展开していないので、専门家のご指导をお愿います。ここで各位が圣密宗の仏教越超界解釈学の言叶の体系に入っていることを感谢しており、ご参考するようにお愿いいたします。
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