[金刚禅浩]从中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的历史角度看

从中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的历史角度看
中国召开第一、第二届世界佛教论坛大会对全世界、
全人类的未来的历史进程将产生的积极、深远影响

提要

中国召开第一、第二届世界佛教论坛大会将对全世界、全人类的未来的历史进程产生积极的、深远的影响。作为中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教，这一千四百多年来一直在中华大地隐蔽式微的佛教流派，在辗转借用各种渡众方便播种，又宗师　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛师尊于一九八九年离开中国世界大弘后，终于藉以2006年中国首届世界佛教论坛召开的机会，再度重光于她的故土。阔别十七年，作为圣密宗首次有圣密僧伽回归祖国，站在世界各大佛教流派的行列中，对唐密、中国佛教而言，应该是一件划时代的大事。

论坛的召开对圣密宗来说意义深远。于过去而言，千多年坎坷唐密历史的总结，竖立起新的里程碑；对未来，以大会的学术性、包融性、多元性等基础，客观地带动中国佛教、中国宗教、东亚佛教和世界佛教发展的前境，并有许多事例说明中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教在世界广大范围受到重视和大力发扬的极大可能。大会的焦点不仅在一般的佛教及社会问题，而且在佛教文化、佛教艺术、佛教学术上都有新的发现和探讨，有多达一千二百名来自五十个不同国家和地区的代表，是目前佛教界最受重视的大事之一。

正文

首届世界佛教论坛

中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教（圣密宗）的代表团在二零零六年四月十二日从澳洲皞峇灯市飞抵中国杭州市。代表团在宗师　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛师尊的安排下，由金刚永乐长老和本人金刚禅浩组成。

日程安排，节目总共才短短五天，但前前后后先后辗转在杭州、舟山、上海数个城市开会和游览，共在中国逗留了七天，节目多不胜数。

在采访中国的大城市、佛国净土，以及与本宗极有渊源的杭州，在这七天中，接触了不少对圣密宗极有兴趣的佛教大师、佛教中人，乃至媒体。在这里总结数个值得注意的事件，如下：

一、圣密宗源自唐代的皇家国师法衣在首届佛教论坛上，是独一无二的。这引起了不少国际人仕──中国、香港、英国乃至澳洲佛教人仕的兴趣询问。

二、代表团在杭州、舟山、上海分别受到凤凰卫视、中央电视台、新华社等媒体的采访和拍摄。作为当时少有在国际佛教会议亮相的圣密宗，相当注目。

三、中国少林寺方丈释永信法师在看到圣密宗的法衣后，向四周的人指出：“这跟我洒净的法衣一模一样！＂

四、数位参与会议的中国和尚在询问有关圣密宗的宗源后，直接指出：“原来你们是唐密！＂“唐密在中国失传很久了。＂

五、多个不同国家的流派、组织、学会的佛教代表，包括中国、韩国、美国、英国、泰国、寮国、柬甫寨、巴西、台湾等，都主动与圣密宗代表合照留念。

六、在上海、杭州有络绎不绝的信众主动要求与圣密宗代表合照，祈求加持。

七、金刚永乐长老受邀，在普陀山的首届世界佛教论坛闭幕式上与其他共108位高僧登曼荼罗坛为大会作闭幕式仪规，为世界祈福。

八、佛教艺术融入舞台歌剧、音乐汇演中。论坛的文娱节目：杭州歌剧院的舞台剧及上海歌剧院的大型梵呗音乐汇演，丰富而有机地结合汉传佛教仪规、汉传佛教艺术、藏传佛教艺术、中国民间艺术、印度舞蹈、西方交响乐等多元组合。

九、探访了杭州灵隐寺及一带的佛像雕塑（圣密宗宗内把灵隐寺四周的曼荼罗坛场称为灵鹫圣密天），探访了净寺。

十、与泰国嘛哈珠拉龙宫大学校长延续了华严圣缘。在他的邀请下，圣密宗的代表团接着在五月份参与了泰国的卫塞节及泰皇登基六十周年双重庆典。

第二届世界佛教论坛

第二届世界佛教论坛，再次体现了当局对圣密宗的重视。宗师　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛师尊所撰的《浅论“佛教超越界限＂》，被录入《第二届世界佛教论坛论文集》，以及被多个网站所转载刊登。主办单位对圣密宗所发表的文章的重视，说明了圣密宗“超越界＂的理念在学术价值上得到高度的肯定。

从两次世界佛教论坛，可以看出中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的宏扬和传播对佛教界有数个可以参考的事实：

一、  作为中国八宗之一的密宗，于中国唐朝时代显赫一时，史称“唐密＂。这一中国佛教史上重要的一支未被现代教界人仕所忘记。其法衣的独特性，本流派追溯至维摩诘圣祖、唐代开宗的历史性，以及二十年前流出澳大利亚的事实，乃至多年来鲜见于教界舞台的现象，成为人们讨论和感兴趣的要点。亦说明日后圣密宗在东亚发展，或许会有许多希望了解和研究圣密宗的人。从世界佛教论坛安排单位对圣密宗的重视，也说明了当局日后大力支持的可能性。

二、 身穿中国唐朝的皇家国师法衣的圣密宗代表，与其他佛教流派的法衣截然不同。与世界其他佛教流派的法衣相比，由于地域和文化风俗之故，大家自不然不同；但与现时中国一般佛教僧尼（显教），明显地说明当时自从唐武宗会昌法难以后，圣密宗开宗圣祖、开元三大士善无畏圣祖、金刚智圣祖、不空圣祖，以及日后亦成为继承金、胎两部大法的一行圣祖，他们所穿的皇家国师法衣未有公开地被继承下来，而只保留在中国汉传密宗（或唐密）的地下法系里传承。当然，似乎也别有开例，就如释永信法师所指出的一样，中国唐朝皇家国师的法衣的服装亦有相同或类似者存在（未经核实）。

三、密宗／中国汉传密宗是中国历史上的一个重要的派系，对中国历史有很大的影响，亦与世界上的主要密宗流派或多或少有关系。

就以准提佛母为例，首届世界佛教论坛原初所定的日程，本来就是由准提佛咒加持大会作为开始的。准提佛母正是一尊密宗的佛，历史上由密宗的教法，逐渐被中国显教所引入，以及融入民间信仰之中。

当今密宗最为强盛的国家／地区之一──日本，其密宗基本上是从中国引入的，又或是经由朝鲜请去的。日本真言宗（东密）的创始人空海，是惠果圣祖的弟子，得传大日经和胎藏法界；日本天台宗（台密）创始人最澄，则从善无畏圣祖的弟子顺晓得传。从而可见当年盛行大唐的中国汉传密宗，当今覆蓋东瀛，在东亚历史上举足轻重。

另一世界上强盛的密宗流派──藏密，由莲华生大士首开局面。作为西藏佛教密宗的开拓者，有事实証据说明祂曾到中国五台山，为的是修学陀罗尼法。时至今日，藏传密宗不仅是密宗的一大代表，更是佛教在西方国家的表表者。

近代佛学家吕澂在唐朝佛教历史上写道：“……新译《尊胜陀罗尼》的信仰普遍﹐刻陀罗尼的尤到处可见。”《佛顶尊胜陀罗尼咒经》曾在唐代是皇帝制定凡是僧尼必须要背颂的密典。

中国很多名山古蹟，例如四川大足、陕西法门寺、浙江五台山，都或历年来、或短暂时期成为了密宗活跃的基地。

四、现时流传的《金刚顶经》、《大日经》，都是唐朝译出后经当权者删改的洁本。圣密宗宗内的《圣金刚顶经》、《圣大日经》等圣密十大根本经典，都是原始经典的足本。故而中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教的弘扬，对日后佛教经典的整理具有相当大的意义。

五、 圣密宗的动禅陀罗尼，是传统印度陀罗尼而又具中国武术元素的，免为其难之可以说是佛教“武功＂。圣密宗的动禅陀罗尼由嵩山少林寺的跋陀祖师开创，与少林武功可说是同源。中国武功一般而言分成三大或四大派，分别是少林、武当、峨嵋，以及昆仑（即密宗武功）。少林派是达磨祖师开创的，所以在始祖这一问题上和圣密宗的动禅陀罗尼又有不同。圣密宗的动禅陀罗尼，陀罗尼分别有陀罗尼四宫（身陀罗尼、口陀罗尼、意陀罗尼、咒陀罗尼），所以虽然则用“金刚禅自然门＂、“少林金刚禅自然门＂等名在80年代的中国以技击姿态示人，可是两者在内容、教义、理念、修法上既有相同亦颇有不同之处，也说明有很大交流的空间。

六、具治病效用的法门，称大医王法门。宗师　薄伽梵　智及维摩诘　阿达尔嘛佛师尊于80年代以气功名义替人治病，在病人自身体验和科学手段验証下，証明其效果卓著。

七、圣密宗与中国许多佛教圣地都有深厚的渊源。全中国有百处圣密天（圣密宗对露天曼荼罗坛场的专称），又比如在浙江杭州有圣密十法界曼荼罗坛场，对佛像、圣地的原由、地貌、瑜珈法都有宗内的传承。目前来说，许多宗内的说法都未被外人所认识。

八、中国汉传密宗是道地的从古天竺传入中国，再经多年荡磨和适应的正宗中国汉传密宗，或旧称的唐密。邻近的许多国家和地区的密法、密学、密教都或多或少在历史上受到其影响，譬如藏密、东密、台密。故而，令中国和东亚恢复其密宗的一个古老的源头，将会在密学研究、推广、整理，以及回复其完整性有巨大的推动作用。单纯地将其他密宗重新引入中国，将会面临再次的文化差异、教法传译、与当地密法历史及地理的隔膜等问题。

结论

中国两次世界佛教论坛，给予了各种各样的佛教流派一个说话的机会，一个交流的平台。似是让中国汉传密宗－圣密宗金刚禅佛教这一棵古树诞下一朵新花，相信这是除了　大圣释迦牟尼佛在天上的安排，也是中国政府具有先见之明的政策之果。

由上可见，圣密宗与中国乃至整个东亚的宗教的渊源甚深。既然是来自东亚的密宗，自不然适合东亚众生的根器。因此，回馈东亚，对整个地区的密宗复兴，对宗教、文化发展，乃至精神、灵性的哲学及觉悟，只有百利而无一弊。现在只需要的，是等待更多人去认识和发掘，在互助互利的情况之下在各流派之间平等地交流，加速回复密法密学的本来面貌，共同造福人们。