聖宗 淨悟老法王所闡發的宇宙觀不同於康德的宇宙觀

 聖宗 淨悟老法王所闡發的宇宙觀不同於康德的宇宙觀

頂禮

歷代聖祖師佛

感謝

薄伽梵 智及維摩詰 

 師尊慈悲恩賜弟子積功德，弟子願把所有功德回向所有眾生 

重聽 師尊08年11月14日的聖密龍講，弟子有幾點感悟。

 聖宗 淨悟老法王所闡發的宇宙觀不同於康德，康德哲學範疇內的宇宙觀只涉及到兩者兩類，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界構成全部宇宙；而聖密宗的宇宙觀涵蓋了六者兩類： 

〝一個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙〞；

〝一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙〞。 

這〝六者〞、〝兩類〞綜合在一起，這個宇宙才是完整的。 

弟子理解，即便是

〝使用同一個名相-形而上，聖宗所指的大乘分為三宗：

法相唯識宗、

法性空慧宗、

法界圓覺宗。

〝法相唯識宗〞、〝法性空慧宗〞相當於印度的〝瑜伽行派〞、〝中觀〞二派，與印度大乘教史相瑜伽，為國際教界和藏傳教史所公認； 

聖宗的所指精神的靈性的世界和康德的所指也是大大不同的〞。 

〝法相唯識宗、法性空慧宗、法界圓覺宗〞印順導師詮釋為:

虛妄唯識論、

性空唯名論、

真常唯心論。 

弟子感覺〝 聖宗六者兩類〞的描述其實對弟子來說是一種慈悲的警示，即不要把自己局限在〝一個小的空間裡，因為那個空間越局限，自我相對來說就會變得越龐大〞。 

弟子還是〝會想到井底的青蛙，假若他總是把自己局限在那口井裡，那麼他對自我的關注是不可避免的，因為在他的空間裡，只存在三種事物：一口井，一片天，還有一個他〞。 

弟子也並非要刻意貶低自己。〝但是很多情況下自己都有意無意的作了那只井底之蛙。因為無明，看不見顯性背後的隱性，看不見形而下背後的形而上，看不見物質背後的精神和靈性，即便是信了井外有井天外有天，因為沒有滲透到意識深處，輾轉輾轉，關注的焦點便重新回到了那口井，那片天，和那個自己身上。人們只知道嘲笑井底之蛙的短見，殊不知有多少人正躬行實踐著那只蛙的做法〞。 

  弟子想，〝跟佛的思維波的同步，首先就應該是宇宙觀的同步吧，那麼首先應該以六者兩類的宇宙觀來徹底革新自我空間裡的那口井那片天和那個自己吧〞。 

弟子最近感到，〝學佛是需要為自己脫胎換骨的，過去的言行舉止起心動念都是自己在輪迴道上的強大推動力〞。 

  然而意識的東西也並非說革新就可以革新的，弟子想起 師父那個時候開示〝去除幻覺〞的時候用了一個很形象的比喻，意在說明意識的東西的清除是無形的，並非可以「刀」起處應聲而落的。 

所以 師父一再〝強調那個三密陀羅尼過程，那個宗教過程，那個持托缽戒的過程〞。 

  而要〝真正開拓和完成這個生命過程，在心裡所持的托缽戒其實應該是沒有止息的〞吧，如 師尊所示，應該〝時刻繃緊靈性功德的這根弦，要由一個凡夫轉變為聖者，要時刻檢查自己有沒有分別心，時刻不能放鬆純粹自己的靈性品質的意識〞。

關於極點， 師父聖示：

精神上能夠領先了，生理上的極點將會被戰勝；精神上沒有領先，生理上的極點過不了。其實我們修行也有極點，修行的極點是一波又一波的，因為過去世的業，過去世只要真的有相應的業積在那裡，今世一定會有相應的果會出現。 

弟子覺得自己好像就剛剛經歷了一個「極點」，是有 師尊的加持，弟子才過得了這個「極點」的。以後大概還會經歷很多極點吧，因為業力的關係。弟子的感受是，無論當什麼樣的極點出現的時候，是必須要強迫自己在精神上領先一步的，當那個極點過去的時候，也就無所謂強迫不強迫了，意志品質大概就是這樣一點點被磨練出來的。而且弟子知道，迄今所經歷的所謂極點，都還是在很低層次上發生的，今後在修行中所發生的極點，勢頭大概會更猛烈，更需要有百折不撓的意志品質才可以戰勝吧。因此前面　〝聖宗所聖示的那個六者兩類的宇宙觀是萬萬不可忘失的，那將是精神的起點和力量的源泉〞。 

《超越界》博客特約通訊員08