圣宗 净悟老法王所阐发的宇宙观不同于康德的宇宙观

 圣宗 净悟老法王所阐发的宇宙观不同于康德的宇宙观

顶礼

历代圣祖师佛

感谢

薄伽梵 智及维摩诘 

 师尊慈悲恩赐弟子积功德，弟子愿把所有功德回向所有众生 

重听 师尊08年11月14日的圣密龙讲，弟子有几点感悟。

 圣宗 净悟老法王所阐发的宇宙观不同于康德，康德哲学范畴内的宇宙观只涉及到两者两类，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界构成全部宇宙；而圣密宗的宇宙观涵盖了六者两类： 

〝一个完整的形而下的世界和一个完整的形而上的世界的总和构成一个完整的宇宙〞；

〝一个显态的显性的世界和一个隐态的隐性的世界的总和构成一个完整的宇宙〞；

〝一个物质的世界加上一个精神的灵性的世界构成一个完整的宇宙〞。 

这〝六者〞、〝两类〞综合在一起，这个宇宙才是完整的。 

弟子理解，即便是

〝使用同一个名相-形而上，圣宗所指的大乘分为三宗：

法相唯识宗、

法性空慧宗、

法界圆觉宗。

〝法相唯识宗〞、〝法性空慧宗〞相当于印度的〝瑜伽行派〞、〝中观〞二派，与印度大乘教史相瑜伽，为国际教界和藏传教史所公认； 

圣宗的所指精神的灵性的世界和康德的所指也是大大不同的〞。 

〝法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗〞印顺导师诠释为:

虚妄唯识论、

性空唯名论、

真常唯心论。 

弟子感觉〝 圣宗六者两类〞的描述其实对弟子来说是一种慈悲的警示，即不要把自己局限在〝一个小的空间里，因为那个空间越局限，自我相对来说就会变得越庞大〞。 

弟子还是〝会想到井底的青蛙，假若他总是把自己局限在那口井里，那么他对自我的关注是不可避免的，因为在他的空间里，只存在三种事物：一口井，一片天，还有一个他〞。 

弟子也并非要刻意贬低自己。〝但是很多情况下自己都有意无意的作了那只井底之蛙。因为无明，看不见显性背后的隐性，看不见形而下背后的形而上，看不见物质背后的精神和灵性，即便是信了井外有井天外有天，因为没有渗透到意识深处，辗转辗转，关注的焦点便重新回到了那口井，那片天，和那个自己身上。人们只知道嘲笑井底之蛙的短见，殊不知有多少人正躬行实践著那只蛙的做法〞。 

  弟子想，〝跟佛的思维波的同步，首先就应该是宇宙观的同步吧，那么首先应该以六者两类的宇宙观来彻底革新自我空间里的那口井那片天和那个自己吧〞。 

弟子最近感到，〝学佛是需要为自己脱胎换骨的，过去的言行举止起心动念都是自己在轮回道上的强大推动力〞。 

  然而意识的东西也并非说革新就可以革新的，弟子想起 师父那个时候开示〝去除幻觉〞的时候用了一个很形象的比喻，意在说明意识的东西的清除是无形的，并非可以「刀」起处应声而落的。 

所以 师父一再〝强调那个三密陀罗尼过程，那个宗教过程，那个持托钵戒的过程〞。 

  而要〝真正开拓和完成这个生命过程，在心里所持的托钵戒其实应该是没有止息的〞吧，如 师尊所示，应该〝时刻绷紧灵性功德的这根弦，要由一个凡夫转变为圣者，要时刻检查自己有没有分别心，时刻不能放松纯粹自己的灵性品质的意识〞。

关于极点， 师父圣示：

精神上能够领先了，生理上的极点将会被战胜；精神上没有领先，生理上的极点过不了。其实我们修行也有极点，修行的极点是一波又一波的，因为过去世的业，过去世只要真的有相应的业积在那里，今世一定会有相应的果会出现。 

弟子觉得自己好像就刚刚经历了一个「极点」，是有 师尊的加持，弟子才过得了这个「极点」的。以后大概还会经历很多极点吧，因为业力的关系。弟子的感受是，无论当什么样的极点出现的时候，是必须要强迫自己在精神上领先一步的，当那个极点过去的时候，也就无所谓强迫不强迫了，意志品质大概就是这样一点点被磨练出来的。而且弟子知道，迄今所经历的所谓极点，都还是在很低层次上发生的，今后在修行中所发生的极点，势头大概会更猛烈，更需要有百折不挠的意志品质才可以战胜吧。因此前面　〝圣宗所圣示的那个六者两类的宇宙观是万万不可忘失的，那将是精神的起点和力量的源泉〞。 

《超越界》博客特约通讯员08