《 淺論〝佛教超越界限〞 》《천론 “불교초월계한”》

薄伽梵 智及維摩詰
박가범 즈지유마

2009.1.28.

因此，〝超越界〞不能如客體一般，被當作認知對象在六識的層面去獲得〝知識〞。其〝真實性〞，也不能夠如世間法的文字學、語言學、修辭學、歷史學、邏輯學那樣加以考量。因此所謂的〝超越界〞是〝存有的本源〞。在佛教詮釋學意義上的〝存有〞，是指肇源法性。
따라서, “초월계”는 일반적인 한 객체, 인지 가능한 의식의 여섯 단계 내에서의 한 물질로 해석할 수 없다. 그 “진실성 (본질)” 또한 세속적인 문자학, 언어학, 수사학, 역사 또는 논리학으로 간주 될 수 없다. 그러므로, “초월계”는 “존재의 근원”이다. 불교 해석학 의미상의 “존재”는 근본적 법성이다.

佛教詮釋學意義上的聖密宗〝超越界〞詮釋學意義上的昇起大用，是指佛梵持明薄伽梵古梵密解脫學。
불교 해석학 의미상의 성밀종 “초월계” 해석학 의미상의 중대한 적용은, 불범지명 박가범 고범밀의 해탈학이다.

佛教詮釋學意義上的肇源法性，當肇源法性昇起大用的時候，被稱之為〝佛性〞、〝法性〞、〝阿達爾嘛佛如來〞、〝普賢王佛如來〞、〝毗盧遮那佛如來〞、〝薄伽 梵〞、〝梵〞……名相繁多，〝肇源法性〞是權用的名相，前述眾多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明傳統所權用的名相，祂們亦都是佛教詮釋學意義上加以闡 發的〝產物〞。
불교 해석학 의미상의 근본적 법성, 이 근본적 법성은 “불성”, “법성”, “아달마불여래”, “보현왕불여래”, “비로차나불여래”, “박가범”, “범” 과 같이 무수한 중대 적용들을 가지고 있기 때문에, 이 용어들은 단지 박가범 고범밀 불범지명 전통의 편의를 위해 사용되는 용어가 아니라, 불교 해석학 의미 상의 산물이기도 하다.

佛教詮釋學意義上的〝超越界〞是包容一切者。按照對〝超越界〞不同的經驗，能分別稱之為〝存有〞、〝實在〞、〝神〞、或〝上帝〞，但是沒有其中哪一個稱謂能完全地把握祂，因此不能輕易將〝超越界〞與上帝認同。
불교 해석학 의미상의 “초월계”는 모든 것들을 포용하는 것이다. 초월계에 대한 다른 경험들에 근거하여, “존재”, “실재”, “신”, 또는 “조물주” 등에 대한 더 많은 정의들이 있을 수 있다. 하지만, 이 중 단 하나의 정의만으로 초월계를 완벽히 이해할 수는 없다. 그러므로, 초월계와 신이 같은 것이라 쉽게 간주 할 수 없다.

佛教詮釋學意義上的〝超越界〞，顯示有密碼的特性。此密碼就是中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教所指的〝聖密十法界〞的〝曼荼羅〞和遍佈〝六宇宙〞的〝三密陀羅尼〞。因此，從這個意義上討論，佛教詮釋學意義上的〝超越界〞。大聖　佛祖在古天竺親自構建的佛梵持明密教薄伽梵古梵密，聖教十二乘判教，對於佛教的教相、事相、戒相、圓相，實行〝超越界〞詮釋，實行密碼詮釋，以解讀聖教的宇宙密義。
불교 해석학 의미상의 “초월계”는, 암호적 특성을 가지고 있음을 보여준다. 이 암호는 중국한전밀종 – 성밀종금강선불교에서 말하는 “성밀십법계”의 “만도라” 와 흔히 알려진 “육우주”의 “삼밀타라니”이다. 따라서, 이 의미상 토론에 따라, 불교 해석학 의미상의 “초월계”이다. 대성 석가모니 부다가 고대 인도에서 직접 불범지명밀교 박가범 구범밀과 성스러운 가르침인 십이승판교를 설립했고, 성스러운 가르침인 우주밀의를 설명하기 위해, 교상, 사상, 계상, 원상을 “초월계”와 암호 해석에 이용해 오고 있다.

佛教詮釋學意義上的超越界，非與之瑜伽實踐的眾生不易明白。佛教行者則賴以運用密碼語境體系的工具，瑜伽於超越界，而聖密宗超越界密碼群體構成了聖密宗超越界話語境界。密碼非超越界本體，由是，聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼，也非超越界之本體。佛教行者借用聖密宗超越界密碼群體，使超越界之靈性顯露，通過佛教教相的指引，運作此密碼語境體系的工具，幫助救渡沐浴眾生，直達宇宙實相、直面本體，臻致究竟解脫。
불교 해석학 의미상의 초월계는 유가를 실천하지 않는 중생들에게는 쉽게 이해되지 않는다. 불교행자들은 암호 언어영역 체계의 도구 사용에 의존하고, 초월계의 유가를 위해, 성밀종의 “초월계” 암호집단은 성밀종의 “초월계” 언어경계를 구성한다. 암호 자체는 초월계가 아니므로, 성밀십법계 만도라와 육우주 삼밀타라니 또한 초월계 본체가 아니다. 불교행자들은 성밀종의 초월계 암호집단을 차용하고, 초월계의 정신을 분명히 하고, 불교 교상의 지도를 통해, 암호 언어영역 체계의 도구를 이용하여, 중생을 돕고 구제하고 목욕시킴으로써, 우주의 실상에 직접 다다르고, 직접 본체에 마주함으로써, 마침내 영원한 해탈에 도달한다.

佛教詮釋學意義上的〝佛教超越界限〞是　大聖　佛祖〝無我〞解脫學實相、存在的依據。因而，佛教詮釋學意義上的〝超越界〞的〝密碼〞的曼荼羅、陀羅尼修持、瑜伽、應用而成為救渡眾生、解脫眾生的必不可少的要件。
불교 해석학 의미상의 “불교초월계한”은 대성 석가모니 부다의 “무아” 해탈의 실상이며, 존재에 의거한다. 더욱이, 불교 해석학 의미상의 “초월계”의 “암호”인 만다라와 타라니 수련, 유가는 중생 구제와 중생 해탈을 위한 필수 불가결의 요건으로 이용 되어 왔다.

古 天竺婆羅門教〝梵〞的理念，具有太多神話的成份，原初的神話尚未成為定形的信理，〝梵〞的理念尚非理性化的陳述，亟需梵密碼的開發，梵具有天然的脆弱性， 　大聖　佛祖將其進行〝革命性〞的改變。由是，　大聖　佛祖極終善性的慈悲和智慧所創導的薄伽梵古梵密佛梵持明密教創立。
고대 인도 바라문교 “판”의 이념은, 많은 신화적 성분을 가지고 있는데, 원초적으로 신화는 완전한 믿음의 기반이 될 수 없고, “범”의 이념은 이성적 진술이 아니었기 때문에, 범의 암호 개발의 요구가 긴급히 요구되었고, 범은 자연적으로 취약성을 가져서, 대성 석가모니 부다가 “혁명적”인 변혁을 진행하게 되었다. 이 때문에, 대성 석가모니 부다의 극종선성의 자비와 지혜의 창도아래 박가범 고범밀 불범지명 밀교가 창립되었다.

通過佛教詮釋學的〝佛教超越界限〞的討論，安立全球倫理，爭取世界和平、達到全人類的和諧，晉致和平共進，多元共存的期盼。
불교적 해석상의 “불교초월계한” 토론을 통해, 전 세계의 윤리를 확립하고, 세계평화를 추구하고, 전 인류의 조화를 달성하여, 평화적인 상호 진보와 진실한 다원공존을 소망하는 바이다.

關鍵詞：超越界　梵　佛梵持明　 薄伽梵古梵密　話語境
중요 단어 : 초월계 범 불범지명 박가범고범밀 화어경