凤凰网华人佛教[雪漠] 通过唐骏造假事件看精进者如何放下
通过唐骏造假事件看精进者如何放下
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编者按：“造假”在时下早就不是新鲜事儿了，无非是前面加了 “唐骏”二字，“打工皇帝”的名头造就了一个又一个大新闻，一记记重锤敲在迷醉于“成功学”的寒门才子们的头上，引来媒体无尽的纷扰。其实这真也罢，假也罢，都是人心作祟，唐骏代表不了“精英”，声讨者也代表不了大众，只是不得不说的是，剔透纯净无杂质的只能是水晶，而不是社会……
前日，凤凰网华人佛教约我写篇文章，请我谈谈“如何处理精进与放下的关系。”
我对凤凰网一向敬仰，自然从命了。时下的大门户网站中，像凤凰网这样大力弘扬佛教文化者，实在少见。前些时，我的一篇文章同时在某网站和凤凰网推出，某网站点击近万，凤凰网点击逾千。
对此现象，儿子陈亦新如是说：前者咋能跟凤凰比呢，凤凰网那一千多读者，大多是人中精英；前者便是点上百万，也可能是一堆混混。
儿子的说法，也代表了人们对凤凰网的肯定和认可。是的，即使此刻全世界人都“点击”了你。这茬人一死，你还是下一茬人类眼中的陌生。重要的，是如何启动文化传承的裢条，将那精神传递给更多的具缘者。我相信，在凤凰网的读者不是网民，读者中定然不乏我的知音。因此，虽然我正忙于创作长篇，但对这一约稿，还是欣然接受。
时下，一提雪漠，人们往往将他跟佛教连到一起。需要说明的是，笔者虽信仰佛教，亦读佛书，更重实践，以通事理；但我入于其中，又出乎其外；汲取营养，又不为那名相所缚；精进于心性修炼，却又放下了诸多外相上的宗教礼仪。这行履，早已超出了一般教徒设定的框框，遂令他们大跌眼镜，时有以“魔”称我者。对诸多非仪，有人已替我做答了：“雪漠是一面镜子，佛看是佛，魔看是魔，各遂其因缘而解。”
其实，这镜子之喻，便是对处理精进与放下关系的最好注脚。
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。
瞧那镜子，镜前有美女时，镜中有倩影，镜子并不狂喜失态；镜前有大火时，镜中有烈焰，镜子却无丝毫热恼；镜前万人经过时，镜中亦人影千姿，镜子而不心乱如麻。前者――镜子的随缘应物，便是“精进”；后者――镜子的毫不着相，便是“放下”。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
赵州老和尚说，老僧用了四十年，才将功夫打成一片，这便是精进；赵州又说，终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地。这便是放下。无前者，不可能成就赵州功德；无后者，我们便看不到一位伟大智者。
下面以我自己为例，谈谈我如何处理二者的关系。我曾闭关二十年，用于禅修和写作，显然是精进；但我于1995年的某一刻起，却实现了放下。我曾在《大手印实修心髓》中谈过此事。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
十多年间，我的几乎所有文章，都是在天空般澄明空旷的乐境中流入的。有时，能连续十多个小时，而觉得只不过一刻。许多时候，我甚至没了呼吸。在我传承的文化中，称其为光明大手印。其明空不二乐空不二，能于湛然光明的无分别智中，具足三身五智。曾有学者对“大手印”产生邪见，说大手印之“我无念”，亦是念，说人不可能做到无念。事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将自己观想成“虚空”一样，光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我只觉它本来这样。若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。 它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。 而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。
若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。 其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。 其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。
时下，一提雪漠，人们往往将他跟佛教连到一起。需要说明的是，笔者虽信仰佛教，亦读佛书，更重实践，以通事理；但我入于其中，又出乎其外；汲取营养，又不为那名相所缚；精进于心性修炼，却又放下了诸多外相上的宗教礼仪。这行履，早已超出了一般教徒设定的框框，遂令他们大跌眼镜，时有以“魔”称我者。对诸多非仪，有人已替我做答了：“雪漠是一面镜子，佛看是佛，魔看是魔，各遂其因缘而解。”
其实，这镜子之喻，便是对处理精进与放下关系的最好注脚。
前者――镜子的随缘应物，便是“精进”；后者――镜子的毫不着相，便是“放下”。
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将自己观想成“虚空”一样，光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我只觉它本来这样。若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。
剔透纯净无杂质的只能是水晶，而不是社会……
前者咋能跟凤凰比呢，凤凰网那一千多读者，大多是人中精英；前者便是点上百万，也可能是一堆混混。
人类的慈善是不分国籍的，世界会因为我们的慈善行动而多一些和谐，多一些平等，多一些爱，并且会变得更加美好。这正是我们共同的期望。
精进是行为，放下是心态；
精进是行履，放下是超然；
精进是脚踏实地，放下是实现超越；
无精进，无法修道；无放下，不能成道。
教相如是啟迪，事相努力修証，戒相謹慎遵行，圓相努力實踐。
清净、无我、调伏、精进。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下
瞧那镜子，镜前有美女时，镜中有倩影，镜子并不狂喜失态；镜前有大火时，镜中有烈焰，镜子却无丝毫热恼；镜前万人经过时，镜中亦人影千姿，镜子而不心乱如麻。前者――镜子的随缘应物，便是“精进”；后者――镜子的毫不着相，便是“放下”。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将自己观想成“虚空”一样，光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我只觉它本来这样。若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越
十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。 我只觉它本来这样。 若不是后来因写书向上师汇报觉受，得到印证，我并不知那自然显现的，就是大手印。 其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。
事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。
精进是行为，放下是心态；
精进是行履，放下是超然；
精进是脚踏实地，放下是实现超越；
精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；
精进是积极进取，放下是积极后的随缘；
精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，
只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；
但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
剔透纯净无杂质的只能是水晶，而不是社会……
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。
[回復]
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下
精进者，时时用功而不懈怠也，如那镜子，只要前面有物，或是有人，它无不随缘示现其形貌。它决不稍缓，决不暂舍，决不增减，决不偷懒，这便是“精进”。而镜子本身，却又不受镜中内容的左右，做到了“不着于相，如如不动”，这便是“放下”。
瞧那镜子，镜前有美女时，镜中有倩影，镜子并不狂喜失态；镜前有大火时，镜中有烈焰，镜子却无丝毫热恼；镜前万人经过时，镜中亦人影千姿，镜子而不心乱如麻。前者――镜子的随缘应物，便是“精进”；后者――镜子的毫不着相，便是“放下”。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下
赵州老和尚说，老僧用了四十年，才将功夫打成一片，这便是精进；赵州又说，终日吃饭，未曾咬着一粒米；终日行路，未曾踏着一片地。这便是放下。无前者，不可能成就赵州功德；无后者，我们便看不到一位伟大智者。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐。
事实上，真正的大手印并无“我无念”之念，那种空明的生起和空乐的充盈，并不是行者的观想和作意，而是自然的显观。如天空从来不曾将自己观想成“虚空”一样，光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。十多年间，我并不知自己所得的是“大手印”。我只觉它本来这样。
其实，从更高意义上说，我并无所得，亦无所证。
学习网文，对照自己，学着放下圣道障
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；
我的精进，是日常生活中的不离明空，却又能随缘应对诸种境界。我的放下，是不离明空，却又不执著于明空；不离事相，却又不纠缠于事相。在日常生活中，能时时不离明空无别之境，这便是精进；但那明空本身，却是破执后才会出现的境界，这又是放下。
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；
无精进，无法修道；无放下，不能成道。精进是行为，放下是心态；精进是行履，放下是超然；精进是脚踏实地，放下是实现超越；精进是修建播种莲子的池溏，放下是欣赏池中长出的莲花；精进是积极进取，放下是积极后的随缘；精进是战术上“落到实处”：人若不积极，则只是混世之虫；放下是战略上的“终极关怀”：若是单纯地积极，无放下的那份舒坦，人遂成爬坡老牛，只有畜生的辛劳，而失却了智者的快乐
光明大手印是一种本体的显现，非诵非观，非着意，甚至无“大手印”之名相。