[1/2]中國漢傳密學的生命科學和現代科學研究的生命科學是無二無別的

現代科學研究的生命科學是無二無別的

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感恩 師父賜予聖緣學習《薄伽梵　智及維摩詰　師尊於四大慈悲舍利塔開光暨廣德佛教廟宇二十周年官方慶典上的致辭》。

瞻仰官方慶典的一系列照片，弟子深深地感動于華嚴聖會現代演繹的神聖莊嚴、四乘佛教交融彼此的和諧、以及，追求生命回歸之眾生對師父的虔敬與對聖密法的渴仰。

學習 師父的這一聖示，弟子有一種極為相應的親切感，因為師父在這裏提到的每一句聖示，幾乎可以說都正是弟子這一段時間以來，接觸社會、學習社會、交融社會而感慨最多的要點，所以弟子在讀到之初，就很想要寫一點自己的感受，只是諸多的原因，弟子一直到現在才開始寫這篇學法報告。

弟子深深地體會到， 師父看似平常的言語，正是道出當前當務之急需要明確的方向，言淺義深，直契根本。其實是值得所有的教界、學界，包括其他有志于在心靈層面幫助眾生的善知識們借鑒體會。

弟子結合這一段時間對相關問題的思考，彙報呈交學習心得如下，有錯誤的地方，敬請薄伽梵 師父批評聖正、加持遮止。

弟子理解，明確認識“佛教是研究生命的宗教”其實非常重要。弟子在社會上會接觸各種教派、各種佛教流派、各種思想層面的眾生，這一體會尤為深刻。

當然很多人也知道佛教是解決生命的問題，但一般而言，以為所謂生命問題的，經常也會誤以為就是死亡的時候才會面對，所以在過去，很多人把佛教理解成“死”的學問，因此就令一些人拿了孔子的“未知生，焉知死”質疑佛法的高妙。

當然，關於此期生命的終結，與新生命的開始，也正是聖密宗所要解決的問題，而且是每一個真正稱得上是聖密弟子的弟子已經能夠自如把握的殊勝，但是，佛法的殊勝，聖密宗的殊勝，也體現於把握每一個當下，把握了每一個生命的當下，死亡來臨的那一刻，一定是無盡的輝煌燦爛。正因為這樣，聖密宗關切眾生生命的每一個環節，包括家庭倫理道德與宇宙倫理道德的融和，包括，如何“死”得絢麗多彩、“生”得圓滿殊妙。

其實，這也正是 大聖 佛祖當年所關注的。

在佛經中，記載了 大聖 佛祖對出世修行的關切，也記載了大聖 佛祖教育人們如何在世間法中處理好每一重人倫關係的教言，甚至還有豐富的聖言量，是關注到人應該如何優生優育。但是，正如師父聖示中所引言的大乘聖典《大智度論》說：“佛教，一、淺顯，二、秘密。”所有這些內容，都是需要我們去整理並將之體系化，更需要有傳承導師的疏講生髮，因為這些“秘密”都藏在平常與“淺顯”之中。如果不是因為弟子修學了聖密宗，在師父的靈性引領下學習經藏，弟子可能永遠都不會過多地注意到這些細節，但事實上確實這些內容也都是大聖 佛祖所曾經聖言提及，所以，“佛教是研究生命的宗教”這句 師父的聖示真正地切到了佛教的核心。

現在的社會，一部分熱心腸的有識之士看到了佛教目前存在的弊端，由是振臂疾呼。也有很多人會在這個過程中相比其他宗教，對佛教提出一系列改革的主張，但有時候，卻會更多地是停留于社會慈善。慈善，當然是非常之好，把錢用到刀口上也是非常之好，但是，如果把 “佛教是智慧慈悲的生命宗教”這一根本丟掉了，那麼，做再多的慈善，可能是一件很好的事情，但卻會失去佛陀最初的宗旨，最究竟的殊勝，而如果把握住這一點，做慈善則會更上一層樓，漸入佳境。

弟子深深地感受到，  師父引領的中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教，在這個略顯浮躁的世界中，祂始終頭腦清晰地保持著這一根本理念，這一點其實極其難能可貴。

“中國漢傳密學研究院是研究生命學問的。世界觀、生命觀研究關於生命的科學原理；研究生命誕生、生命成長、生命開花、生命結果；”

弟子遇到的許多眾生，他們可能還不一定能夠意識到“研究生命的涅盤、虹化；研究生命的轉世”其實與自己息息相關，但其實他們總是在很自然地關注他們當下最困惑的生命問題，比如怎樣生個最聰明的寶寶、孩子的教育問題、戀愛的煩惱問題……這一切無不是關於“生命誕生、生命成長、生命開花、生命結果”， “生命的涅槃、虹化”、“生命的轉世”正是如此微妙而奧妙地結合於其中。所以如何有效而現實地解決眾生現實的煩惱、並啟迪眾生解決永恆的痛苦，是走向社會的聖密行者始終會面臨的問題，而弟子很慶倖的是，在聖密宗，從來沒有回避和排斥這些生命中的基本問題，作為一個對眾生負有義務的僧侶，弟子雖然所學甚淺，但每每看到聖密理念傳遞著佛法的親切和慈悲，令眾生歡喜，弟子也感覺非常慶倖和安慰。

最近一段時間以來，弟子經常遇到朋友們跟弟子談及他們自認為受益良多的一些“心靈之道”。有企業界的培訓，也有家庭系列，有的甚至“呼喚靈界的家庭成員”，運用一些來自西方的心靈救助幫助眾生解決他們認為是這個生命自己可能都不知道的一些心理障礙。包括有些佛教法師也介入其中，並力圖推廣。他們介紹說，有的治療法的創建者，也曾經表示他們的方法，有一部分是源自東方文化。

弟子出於一種瞭解社會、瞭解眾生的心態，所以往往也會很認真地請教和感受他們“教法”。在聽這些的過程中，弟子很欣然于有一批思想先進的中國人，無論信教或不信教，已經開始觸及“靈性”、“隱態世界”等等直接契入到生命最深處、宇宙最核心的概念。也許他們並不知道“靈性”和“隱態”等辭彙，但是，他們已經開始意識到，我們很多的障礙，實際上可能是來自一個我們意識沒有察覺的心靈層面，包括一個我們的眼耳鼻舌身意所無法感知的世界，所以，要通過這個我們所沒有看到、沒有聽到……但是卻真實存在的，去解決我們生命中存在的困境。

應該說，〝這是科學向超越界新的邁進〞。

弟子在聽的過程中，很多次非常驚訝地發現，他們所介紹的方法，很類似于弟子每天在用的反省，只不過是他們把其中的六識反省這一淺層次部分提取出來了並加以程式化；他們所介紹的一些深層意識調整，跟弟子在閉關時所接受的某種靈性修持的訓練也很接近，只不過聖密宗的教法，首先系統而有序地摒棄了產生幻覺的可能，而且弟子的整個靈性修持直接由師父和親教師引領，加以宇宙規律法則的調整，並且比它更深入

……

所以，當弟子看到 師父的聖示：

“中國漢傳密學與科學是一體兩面的。中國漢傳密學的生命科學和現代科學研究的生命科學是無二無別的。”

中國漢傳密學的生命科學和

現代科學研究的生命科學是無二無別的

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弟子誠以為然！

其實，弟子每一次聽到這些朋友的介紹，弟子深深地慶倖，自己能夠學習到聖密宗，真的是非常幸運，因為現代人認為最解決問題的辦法，實際上弟子在聖密宗早就實踐到了，而且是更圓滿究竟的實踐，而同時弟子也非常遺憾自己的靈性功德太過菲薄、實修親證也不夠，所以聖密宗的理念沒有能夠通過弟子的身心傳遞給更多的眾生，尤其是聽說有些佛教法師也在發揚這些心理療法，弟子一方面是讚歎這些法師的發心，一方面心裏頗為可惜，因為實際上，在佛法自身，就是具足這些寶藏，而且是真正圓滿、究竟、了義、殊勝的寶藏！正如師父所言：

 “從某種意義上講，佛教密宗所研究的生命的學問，由於其教相、事相、戒相、圓相的系統性、圓滿性、了義性、究竟性，更顯得比現代科學所研究的生命科學深邃和具有前瞻性的領先指導意義。”

因為實際上一旦觸及到心靈的深層次，就會產生幻覺或非幻覺的問題，在與超越界的力量結合的時候，也會存在染緣之用或淨緣之用的差別，而這些，實際上都是真正如同當年的瑞士心理學家榮格所說，心靈救濟是需要在技術和人格上“功德圓滿”。這個“技術”，當然如同佛教上不同乘次的教法，也是有不同層次的技術，但一旦觸及靈性，可能就不是那麼簡單。

而難能可貴的是，聖密法對生命之學的把握，完全已經〝立足于超越界的究竟層面，深入到大三世，從究竟處去調適人的心靈狀態，令生命達成喜悅與和平〞。

當科學正在以推陳出新的步伐、不斷探索和揚棄，聖密宗呈現了祂的傳承性、傳統性、圓滿性、究竟性、了義性、科學性，弟子真是很希望聖密法能夠儘早地被教界和學界注意到，能夠真正地把佛法的自家寶藏帶給廣大的眾生，利益廣大的眾生，因為弟子的修持體會，“佛教是研究生命的宗教，中國漢傳密學研究院是研究生命學問的。”聖密宗“對宇宙人生以科學的方法定量、定性地探索。事實和實踐已經證明中國漢傳密學是生命的科學。”

所以，作為靈性修行的佛法，在當代社會做好四個“真實性”的結合，真正地利益眾生，非常必要。

記得弟子曾經跟同修也討論過為什麼〝中國漢傳密學研究院的會徽中間使用了在一般人看起來是屬於道家的陰陽魚圖案〞。弟子理解，其實這個細節的改變，正是表明〝中國漢傳密學院的研究是超越了宗教的界限，是要真正地令超越界限的佛教無我宇宙大愛滲透到每一個生命的心靈深處，令宇宙倫理道德為信教和不信教的眾生都能夠受益。這不是要背叛大聖佛祖及其教法，其實是為了更好地弘揚和實現大聖 佛祖“大地眾生皆有智慧德相”的平等綬紀〞。

“中國漢傳密宗－聖密宗金剛禪佛教之四乘哲學佛教（Theravadayana、Mahayana、Vajrayana、Tantrayana）幷舉的教相判釋，呼喚世界佛教乃至所有宗教，對宇宙靈性哲學、宇宙靈性倫理準則的認同，標誌著宗教團結、和諧、健康發展的方向和意志。”

弟子由衷地期望聖密宗能夠為更廣泛的眾生所瞭解，令各種層次與各種需求的眾生都能不同層次地獲益，也真誠地與具有華嚴聖緣的朋友共勉，珍惜聖緣！

而弟子也深刻地體會到，聖密法唯有清淨、無我、調伏、精進，親修實證，才能真正地品嘗其中醍醐法味。

弟子：VSH叩呈

2010-11-04