薄伽梵 智及维摩诘 师尊2011.2.5圣密龙讲广播圣示录音

薄伽梵 智及维摩诘 师尊

2011.2.5圣密龙讲广播

圣示录音

你好！阿弥陀佛！

紧接着上一个星期圣密龙讲广播，我们大家讨论了有关密法的一些基本的理论问题。

佛教的密法和佛教的显法一样，〝行者都要求是清净、无我、调伏、精进。〞[1]如果没有清净，也就是没有密法。如果一个〝行者不清净，侈谈密法，这一个所谓的〝密法〞，实际上就是变成是外道之法〞，就变成为不是佛法。是佛法必须要清净。清净，为了达到的目的，是升起圣缘慈悲心和圣密菩提心。升起圣缘慈悲心和圣密菩提心不是为了自己，所以又要无我。是为了什么呢？就是为了普度众生，为了普度众生而升起圣缘慈悲心，为了普度众生而要升起圣密菩提心。

可能有些人有一点疑惑了，说：本来佛教已经有四种慈悲心的说法，你为什么突然说出一个圣缘慈悲心呢？这个圣缘慈悲心是一个什么意思？

我们要先从密教的根本经典，《大日经》里第一品所讲到的160个心讲起。这个160个心，都是〝宿习〞所引起的；也有的是本世的现行，〝贱行薰染〞[1]……，在污秽的环境中升起160个心。〝贱行薰染〞这160个心呢，凡夫有之……甚至有一些在修圣道的，也就是修佛教的、非常虔诚的佛教徒稍不留意，也能够发现自堕薰染上了这些习气，即所谓〝圣道障〞的自设自堕、所谓的“习气如瀑流”。这个习气一上来啊，所有讲的前面四种慈悲心似乎都没有解决〝贱行薰染〞的问题，行者都还是在宿世习气中滚滚流转。正是因为〝贱行薰染〞，〝贱根亵渎〞[2] ，“宿习瀑流”[3]，运转不息而引起诸多分别，切断这一个〝贱根〞所熏染的习气——160个心，所以一定要〝殊胜药石〞[4]，斩断这160个心的〝深布贱根〞[5]，大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的圣缘慈悲心、圣密菩提心、圣密灵性功德、圣密虹化、圣密转世等一系列圣密佛法所以要升起，圣密行者的殊胜圣密成就之圣密药石[6]。本就是由圣缘慈悲心的升起，就是从根本上切除〝贱行薰染〞这一类，前四种慈悲心中所没有照顾到的方方面面，或者虽然在理论上照顾到了，但实践上没有照顾到。许多虔诚的佛教徒自己也不知不觉地堕入其中。当然，还包括由于我执、法执而引起的种种的幻觉现象。

幻觉，不是修密宗才有的，修持不当的，修外教，修显教有些也有幻觉，甚至是比比皆是。当然，幻觉是修持不当所引起的；有些是找的老师方向不对，指导的方向不对，自己又不懂得辨别幻觉而所引起的；有些幻觉有遗传的因素，他这个家庭环境，有些本来就是有这个病，是病理性的；有些呢是心理性的幻觉，慢慢慢慢形成的幻觉，这个心 理性的幻觉，往往是不容易察觉的，〝贱行薰染〞不容易察觉。

我们经常可以见到的幻觉人，在社会上的幻觉人，有些人进了精神病院。

在90年代、80年代，有些人学气功，学了气功以后呢，感觉到这门气功好，另外一门气功更好，他就学其他一门。几种气功的法门，不同的理论，不同的实践。这些不同的理论和不同的实践，不外由自我暗示、自我诱导。

这个自我暗示、自我误导的极终结果、最终结果，就产生了幻觉。因为一个人，如果说纯粹是学气功而言，而不是修密法，或者不是修佛法，气功没有佛戒的约束，没有比丘戒、比丘尼戒的〝束缚和规范〞[8]，所以有很多的〝习气〞。这些习气就包含着《大日经》里第一卷中所讲的 160种心。正是因为这些心、那些心，最终出现了由这些心所引导的我执、法执，恶性膨胀，最后形成幻觉，一发而不可收。你想摒弃它，也不容易，闭上眼睛它就来，有的不用闭眼睛，白天也来，做〝白日梦〞。所以这是非常值得重视的问题。

有一些修行者说:

〝噢，某地好，某某地方好，某山好，某某山好〞。

结果大家蜂拥而去，集体出偏差，人数成百上千，甚至还有超过数万人的……。

这一种情况，就是《大日经》讲的160种心。要戒除160种 心，指出正确的方向，那么就是菩提心，尤其作为圣密行者而言要确定圣密菩提心。如果有人要学圣密宗，我们首先强调要:

〝消除幻觉。〞

如果你已经是学过其他的各种法门的，学过外道的法门也好，学过内学的法门也好，如果已经〝成就〞了你的幻觉，首先要解决这一个幻觉的问题。

要解决幻觉问题的第一步，首先就要确立圣缘慈悲心。如果你没有圣缘慈悲心呢，出现的幻觉问题，往往就幻觉到---感觉到，啊，我学法已经学了最好了，我法学了那么 好，难道还要学习其他的什么法门么？

在这里，要消除幻觉，第一件事情就要清净，就要消除我执、法执。你有我，有贪欲，有欲望，八风五毒紧随而来。有的时候被八风五毒击中，还是沾沾自喜啊，感觉不错，感觉到有〝成就。〞其实不是。所以啊，这里《大日经》就作为密教的根本经典，160种心实际上是一个告诫：

如 果你已经学了外道，

如果你已经学了显学，

如果现在要学圣密宗、学密学，那么首先必须要戒除这个160种心，把这个160种心初步地确立圣缘慈悲心，把我执、法执先消除掉，进一步再确立圣密菩提心，按照两贴圣方、八味圣药的方法，老老实实地修行。

这个两贴圣方，于个人而言，就是清净、无我、调伏、精进，于圣密宗的整体理念、教证实修而言，就是进入宗下系统教相、事相、戒相、圆相的修行。

我最近收到一个email。这个email里它说， 师 父啊，我也听到某某某也在说法，他说的法呢跟你说的法一模一样，他是不是也是薄伽梵？

讲到薄伽梵。因为薄伽梵是Bhagavan Tathagata传承法嗣的嗣称，BhagavanTathagata传承的象征，薄伽梵没有传承是不可以自称的。如果说自称薄伽梵呢，这可能就已经是幻觉的一种表现。所以在这里呀，要搞清楚的：教法也好，嗣称也好，果位也好，或者是圣密上师的圣称，或者是圣密长老的圣称，或者是圣密行者的圣称，都必须要有正确的传承，正确的仪规，正确的导师，正确的教法，正确的教相、事相的历练和 正确的戒相的规范，才会有圆满的圆相呈现，才会即身成就。

如果没有传承，突然他说他悟了，甚至有人说，他已经收到了师 父的指令，说让他在中国大陆要成立什么基金。这个基金是为什么呢？是为了XXXXXX基金会而设立这个基金。可以这样讲，澳洲的世界总部、澳洲的XXXXXX基金会，这个基金会是由法律所限制的，它不会轻易地在世界上设立其他的分部。如果真的因缘成熟、圣缘具足的时候，在中国大陆设立，首先要参考中国大陆的法律允不允许，同时也要到澳洲世界总部学习基金会的章程，明了澳洲的法律，如果中国大陆的法律根本不允许，他这样去想，甚至已经动手做了，这 可能就是一个问题，甚至是一个大问题，可能会使圣教在中国大陆的推广、发展，无形中设置了障碍和阻力也说不定。所以，一定要非常的清楚明白自己有没有堕入幻觉中。如果还在幻觉中间，要赶快地回头。如果你的活动、思想还在幻觉中打转，这个就要赶快地留意。

当 然，我也碰到原来学显教的一些虔诚的佛教徒。他真的是非常虔诚，说他学了什么什么经啊，现在他已经变成了观世音菩萨。他说他这样高的成就，很多的其他的导师们没有办法来验证他的成果。你是密教的导师，一定能够验证我的成果。

如果真的是观世音佛，成就观世音佛的果位，我相信这是一个大大好的事情。如果人人都成为观世音，正是我们所求之不得的目标，净土世界的再现。可惜，这样的虔诚的佛教徒，他有的时候并非是一个成就，而是导致他晚上睡不着觉，白天吃不下饭，心情很烦躁，开口就要跟人家争论问题。这样会失去了一个修持行者的一些基本的条件。当然这个人他不是学密法的，他是按照显教的教法修的，据称他自 己学过禅宗，也学过净土宗，也学过密宗。在这样的情况下，他最需要的是要消除幻觉。

消除幻觉，实际上方法可以是很简单，也可以是很复杂。可以很简单，就是老实念佛，念“阿弥陀佛”。

“阿弥陀佛”这一 个咒语要念得准确。当然，如果说是要把祂怎么样才是念得准确，不是在这堂课可以讲明白的，以后我们专题来讨论。关于咒语的问题。密教特别殊胜的地方就是咒语，咒语可以说是密教的特胜之一，所以要强调咒语的准确性、传承性，强调咒语的清净性。所以这里简单地就是举2个例子。

在我这里收到的email还 有很多，例子也有很多，有显教的，也有密教的，有学其他密宗的，也有学圣密宗的，都有。可见，这个幻觉问题是个普遍的问题。因为幻觉不一定要修持才会有的，就是普遍的社会上、单位里、家庭中，都可以看到有一些人是具有幻觉的。幻觉实际上是精神性疾病的一种。有一位佛教的朋友告诉我，他说，幻觉，幻觉 就是“禅病”。如果仅仅讲是“禅病”，可能还不算是很正确，因为禅，修禅，只能够使人进入更完善的地方、更完善的境地。修禅，虽然有病，但是它不是导致幻觉的唯一的一个原因。幻觉它是可以有各种各样的社会因素、心理因素、家庭因素、遗传因素，种种、种种的原因所造成的。我们今天就是暂时地就讨论到这里， 结论就是一个，所以你要消除幻觉，就是清净、无我、调伏、精进，教相、事相、戒相、圆相，就是一个，就是要圣缘慈悲心、圣密菩提心。

各位朋友再见！祝大家新年好！阿弥陀佛！