2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及維摩詰師尊在Hobart FM 96.1廣播電台聖密龍講記錄[公開文字版]
薄伽梵
智及維摩詰師尊在2011.03.06.2-3pmHobart FM 96.1廣播電台
聖密龍講
問：上星期的訪問中， 薄伽梵 師尊 重點講解了聖密宗詮釋學意義之下的〝靈學〞，從中亦提到中國的靈性文化〝一字一圖騰〞的法義、有關中陰時空的實証，包括藉以多個靈性實體，做出普通人匪而所思的，所謂〝特異能〞；昨天的廣播中， 師尊亦為我們講解了〝三法印〞。
不知道可否請 薄伽梵 師尊 為我們繼續聖示下去呢？
師尊：我想這是很有趣的題目，因為有些聽眾擔憂聽的是不是佛法，跟他們所知道的〝佛法〞，好像不一樣。
其實，我們是在聽佛法。
佛法，從根本佛教 --- 原始佛教，按我們中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的十二乘教判而言，是指聲聞乘、緣覺乘的佛法，發展到大乘佛教、發展到中國的大乘佛教，已經有了很大的發展，就似乎有了很大的〝改變〞，原始佛教就似乎有了很大的〝不同〞。
到了外三密乘，中間跳過了〝大乘佛教---顯教〞，而到了大乘佛教顯教發展很多新的思想、理念，似乎〝衝撞〞了原始佛教。
那就是所謂的Mahayana哲學和Vajrayana哲學，根本佛教Theravadayana哲學佛教與Theravadayana哲學佛教之間，〝差別〞似乎就更大。
從最初的Theravada佛教來看，是不大重視信仰的，也不大重視所謂的他力的。所謂的他力，就是我們一般所講的淨土宗、密宗，他都是依靠他力和自力相結合的，但在Theravadayana哲學的時候，還沒有發展到〝靈性哲學〞這一步。
Theravadayana哲學的時候是不重〝神秘〞的，大聖釋迦牟尼佛祖住世的時候，甚至反對上座部聖者唸咒語，祂認為咒語不是修學上座部佛法的聖者，Theravadayana聖者應該去學的東西。
根據 大聖佛祖教導的〝三法印〞，作為大聖釋迦牟尼佛祖的信徒們，衡量一切層次佛法的根本〝分水嶺〞，作為佛信徒們判定內學和外道的〝試金石〞。
〝三法印〞它實際上的原則是很堅定的，但是佛法在弘揚的風格上，是很自由的。〝很自由〞包括實際上佛法是容許大乘思想的存在，或者是容許Vajrayana、密乘思想的存在，也就是說，容許Vajrayana靈性哲學、Tantrayana靈性哲學的存在。
那麼從現實人生著手的正道，正是 佛祖在住世時代所弘揚的，從正法的修行中獲得解脫。
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王聖密龍講聖示：
〝《彌沙塞部和醯五分律》這一部Theravada的經典中，可以看到， 佛祖在三法印的基礎上，把它疏開非常精煉的說：
〝諸比丘！何謂如來現等覺，眼生、智生、寂靜、證智、正覺、涅槃所資之中道？〞
這是什麼意思呢？也就是說，在這裏具體的講了這個八正道。也就是：
正見，
正思惟，
正語，
正業，
正命，
正精進，
正念，
正定。
大聖 釋迦牟尼佛祖徹見宇宙人生的真理，開示了〝現証法性、後知涅槃〞的正法。〞
修學者先要窺知了達因果的必然性，〝如實知緣起〞，依緣起而知無常、無我、和無我說，實現究竟的解脫──涅槃寂靜。
這個涅槃寂靜就是〝三法印〞的最後一印。
涅槃是不落〝有、無〞的，不是意識、語言可以表詮的，為修行者逸入〝超越界〞而自覺自覺知、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。
涅槃是修行者經過〝八正道〞的歷練，而自覺通達、了悟、究竟、圓滿的神聖極果，也就是說，我們現代人所講的，是自己到這一無上法喜層次，離垢晶瑩、明空自鑑的，圓滿的神聖極果，〝三法印〞作為基點啟修，作為佛法的根本原則與基礎要領入道的。
這裏順便討論一下，現在世界各地不停的的email發進來，我們非常歡迎大家發email來詢問。但是，有一些問題看起來，是他沒有好好的去消化理解前面二十三次的講話和討論。當然有一些問題是我們還沒有展開，還在等待解密的時輪。但是絕大多數的email充滿了實修實証的感悟，有幾篇寫得較好的，準備在廣播中與大家分享。
有一些問題，是屬於 聖宗在《西子綬紀》和《登豐綬紀》以及各個歷史時期，不同時空綬紀的珍貴記錄，祂聖密龍講怎麼聖示教授，我們就怎麼傳法，聖宗的聖密龍講聖示教授，這就是我們所寶貴的聖密傳承的宇宙力量之所在。我們不能隨意的改變 聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王的聖示。因為 聖宗的《聖密龍講》就是宗下的《聖典》，我們相信是從第一代聖祖Vimalakirti，第一代聖祖 薄伽梵 至極維摩詰一直傳承下來第廿七代 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王一直傳承的口授心傳，法身心語和三藏十二部佛法經典，以及十二空藏積累起來的神聖教法，我們是不可以擅自〝篡改〞的。
當然，有一些是屬於後來發展的，比如說〝炁〞字。從《說文解字》看〝炁〞字，它是〝從天、從火〞、〝察之不見，省之則有〞。那麼這個〝從天從火〞，〝天〞，大部份人是把它唸成是有無的〝無〞，以為是無我的這個〝無〞字簡寫。我相信《說文解字》初版存世的時候，當時代還沒有後來的〝簡化字〞。但是在我們傳統中，它就是唸〝天〞。所以我們唸這個字的時候，我們就依 聖宗的聖密龍講把它唸成〝從天從火〞，這也是印度文化和中國文化交流的靈性成果之一。看起來似乎微不足道，但是祂在宇宙人生的探索上關係重大。
如果說〝炁〞字從我們宗下來唸，宗下還有其他三個不同的唸法，兩個是梵文唸法，一個是巴利文唸法。這是不同的，我上次已經唸了梵文的其中一個唸法，但是其它唸法，暫時還〝待解密〞中。因為宗下有聖密戒律，就是哪一些教法是在什麼時間、什麼時空解密， 聖宗有綬紀，我們也不會隨便的犯禁。
從〝炁〞字來講，它是不同於我們漢字的空氣的〝氣〞。空氣的氣，我們呼吸能夠感知到的，鵝毛置於鼻腔口，呼吸之下，鵝毛那麼輕微，它也會被〝吹〞動，就能夠令人知道有空氣流動。但是〝炁〞，從天從火。
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王 聖密龍講聖示：
它是看不見、摸不著的，但是確實也能夠感知到的，因為它是炁量子場存在的依據，炁量子場存在，是宇宙生命能量存在的依據，它可以轉化為各種各樣的顯態和隱態的能量形式。
在以前演講到〝炁、氣〞兩字的時候，已經有比較詳細的說明。試一試，人清淨下來的時候，〝清淨、無我、調伏、精進〞的時候，對於理解問題，是不是更有效果。
最近還陸續的收到一些關於聖密家庭的問題。有一位聽眾朋友，他說：〝聖密家庭，解密雖然只有這麼一點點，就令我非常的嚮往。但是我感覺到，我很可惜，我沒有聖密家庭。我甚至不敢跟我的太太講聖密家庭，她也不信佛法。〞
對於這樣的聽眾朋友，我們是同情的，但是不要急。什麼事情，都會有一個過程的。
有因，必有緣，有緣，必有果。而作為密教而言，密教的修法是倒果為因的。你太太沒有學這個法，不要緊嘛，耐心等待。實際上已經有結果，從果到因，在你的家庭中，已經有聖密種子，你不是介紹，你還有一個女兒，一個兒子嗎？你可以通過學到的聖法，按照聖密家庭的原則，令你的兒子，令你的女兒，清淨、無我、調伏、精進，各按〝宗下四相〞，建設起聖密家庭，那麼你就親手構建了〝聖密家庭〞。
我相信如果在社會中相當數量的聖密家庭成立，社會上一些〝不清淨〞的現象，比如說〝包二奶〞、〝做小三〞、〝性工作者〞，或許相對就會減少。相信〝聖密家庭成立〞形成風俗，一定是有利於社會的〝道德、倫理、喜悅、穩定〞的措施。
但是聖密家庭，如果說從我們講的無我的愛、無我的、無代價的奉獻、就是聖密家庭的美的愛學……等等，聽起來好像非常的理想化，太好了，好得不得了，實行起來好像比較困難。因為我們才開始討論，還沒有把聖密家庭的秘密全部解破與大家分享，因為現在時間不夠，每一次才半個小時。以後有機會我們一下子講兩個小時，可能就稍為好一點。
你應該堅信，你本身就是一個聖密家庭的種子。
也就是說，我們現在所講的一切法，實際上都是從Theravadayana的八正道發展而來的，聖密家庭也覆如是。
佛教在印度到中國已經經過了兩千多年的流傳，在教理上已經有很大的發展。Theravada到Mahayana到Vajrayana到Tantrayana，四乘哲學的發展，就僅僅是原始佛教、根本佛教，本身它也是隨著 大聖 釋迦牟尼佛祖在古印度的弘法，在五印全境之內弘的的法，最初也是講得比較淺的。
三法印是佛教的核心理念，三法印是最基礎的佛教正法，是其他的外道相不能比擬的正法。
〝三法印〞也是佛教與同時代在印度社會出現的婆羅門教、耆那教、數論派和其他宗教以及其他學派，所不同之處。
佛教許多方面沿革，或相似於婆羅門教其他外道的法門，如〝四梵住〞、禪定、苦行、動禪、陀羅尼等，但三法印即是佛教與外教的不共法，三法印為佛教自身所創，是佛教的核心價值所在。
佛法三法印超越〝顯態時空、隱態時空〞，構建靈性時空，以三法印作為理論基點出發，而不變佛祖靈性本懷的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圓相等諸方面之理論上、實踐上，靈性聖教，大雄勝姿，戰勝外道。
佛教允許在嚴格謹守〝三法印〞的法性價值與神聖教義原則之下，對其他〝外道、外教〞，諸如〝事相、戒相〞進行方便性變革。
故而，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教根本經典《大日經》有著名的三句義：〝菩提心為因、大悲為根本、方便為究竟〞。改革、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用〝九乘密法〞加速修行（如聖密宗諸天諸佛瑜伽，宇宙光明曲道歌勳章），因此〝佛以一音演說法，眾生隨類各得解，〞使佛教富於靈性與靈性多樣性、靈性精彩度。
相對於外道宗教、外學流派，於教義法、教理法、教相法、事相法、戒相法，教規法、教條法、傳法、傳法、授法、修法、程序等有著較嚴格的堅守性，不允許隨時地依需求而異化。
三法印的實踐，除了剛才所講的八正道之外，佛祖Theravadayana的經典理論系統，還有：
四聖諦：苦、集、滅、道；
八正道；
十二因緣；
十八位法，後來發展到五百位法。
實踐方面，就是指四梵住。這些，都是 佛祖根據〝人本位〞理教發展起來的，佛教以〝人本位〞出發，擊破〝神本會〞的外道，特別是古印度以婆羅門教為首的一系列的外道，因為外道都是依天上的〝神〞為其立教的本位。大聖 釋迦牟尼佛祖解構了婆羅門教的教相、事相。那麼實際上，外道總的理論體系，被 佛祖的〝三法印〞理論武器擊敗以後， 佛祖在很多方面，實際上把一些外道的一些修法，進行革命性的改變，為了救渡眾生，基本上是將外道的〝宇宙觀、世界觀、人生觀〞等理論的錯誤向度，實行革命。並且對於外道的某些實法，經進行整編，沿襲使用。但這絕不是意味著，大聖 佛祖的教法就是外道的教法，外道的教法就是 佛祖的教法。不是。根本的理論總綱：〝三法印〞，是絕對不同的。
比如說佛祖的〝教法密教〞而言， 只要是在三法印指導之下的教法，佛教是容許的。其實佛祖是容許的，因為 佛祖祂要救渡外道中，相當一部份修外道密法的人。那是必須要以正的佛教密法，來救渡那些上上上勝根。那些所謂的上上上勝根，已經在阿迦尼叱天，外道的上上上勝根已經修到了那一層天，就是三十三天。但是由於他們沒有三法印的指導，由於他們的基本的綱領性的理論不對，就是理論趣向不一 致，所以，他們修行多世，終不得出，沒有辦法解脫，沒有辦法抵達金剛法界宮。
所以 佛祖創建了自己的密教，當然祂是通過 薄伽梵 智及維摩詰，從而才有了胎藏法界的密法，和金剛法界的密法，以及時輪法界的密法，以及總持法界的密法，以及以後的等等、等等的聖密十法界。以 佛祖的正法的密法，救渡邪道、外道的密法，這個就是 佛祖所做的事情。兩者是不可以混淆的。你在這個基本的觀點上，如果混淆的話，就等如說會自己懷疑自己，究竟對不對。
經過兩千多年來的流傳，佛教在教理上有了很大的發展。但是佛法的特徵，也慢慢的被弘揚者所忽視，尤其是佛法作為東方的智慧，重視現實的特性，被人們慢慢的忘記。又由於佛教徒對隱態世界研究得不夠，所以講到隱態世界，就被人們誤解了，以為是佛法成為了鬼神的佛法，以為是佛法是來世的佛教。所以這兩個是非常、非常大的誤解。
實際上，作為聖密家庭的temple（民居為道場的廟宇）〝功用〞而言，很多隱態世界的生命實踐，是需要在聖密家庭之中才能圓滿完成的，通過正確的聖密教相，正確的聖密理念指導，正確的聖密實踐，這才是宗下聖密家庭的真正原因：因為隱態世界的生命實踐，它事實上是不可以對外公開的。
我們剛才講了，過去已經講過，中陰時空，八萬四千眾生有八萬四千種的中陰時空。當然大類算起來就比較少，比如說聖密宗認定中陰的大類有幾種說法，一種是三十六大類，一種是七十二類，還有一種是一百零八大類。這個是中國漢傳密宗宗下的一些說法。藏傳佛教也有六大類中陰的說法。總而言之，中陰不是僅僅只有一大類的中陰。
但是，有那麼多大類的中陰，中陰是不合適作為群眾性大規模的實踐，來一起實踐隱態世界的生命中陰的。但是非常有必要，每一位行者都根據自己的根器，實踐中陰的理論。如果不實踐，你始終不知道隱態世界的生命中陰是什麼。
但是有一些狀態，是帶有普遍現象的，比如說是夢中陰。夢中陰這裏頭就有一個如何認識〝普夢〞，還是〝中陰夢〞。這其實是很重要的理論問題、很重要的實踐問題。
其實，講到夢中陰，或許每一個都已經進入過。但是由於每一個人的根器不同，所以夢中陰所遇到的情況也不同。這些實踐，實際上就是直接解決了我們對隱態世界的許多的疑惑，這個夢中陰實際上是隱態時空的一個空間。
但是我們在討論到三法印的時候，三法印最後四字是〝涅槃寂靜〞。
涅槃，是很重大的理論問題和實踐問題， 聖宗有非常重要的開示。
作為〝三法印〞理論，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教對佛教的理論和實踐，聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王聖密龍講，有很重要的理論貢獻。
因為 佛祖在涅槃前到涅槃之後，就是 佛祖的弟子們，也曾經引起了的疑惑。
佛祖有一位弟子，叫〝順陀〞。Theravada的一些經典，不同的經典順陀有不同的說法，有的說他是一個鐵匠，有的說他是一個造房子建築師，有的說他是一個很有錢財的這麼一個學生。
佛祖從世間法可見的因素，好像以為 佛祖涅槃的當時，涅槃之前是由於身體虛弱，吃了一些不應該吃的東西。但是順陀就把它當作一個最好的食物，拿來供養。因為當時有一種，現在我們的社會，名字叫〝藥用食物〞，能夠對身體有補的，有健康的這麼一種東西，非常貴重，沒有錢的人買都買不起的。
順陀看看 佛祖年齡那麼老了，色身好像〝壞衰〞，因為到快涅槃的時候， 佛祖還是在很艱難的往前面走去。佛祖的侍者阿難的幫助下。佛祖祂腰痛，要坐下，那麼坐下的時候也要好幾個人幫著才能夠把 佛祖腰痛、衰老的身體靠在樹上，慢慢的坐下。是這樣一個情況。
順陀看了很心痛，他希望來幫助 佛祖身體強壯一點，所以特地去挑選了這種食物，希望能夠使 佛祖吃食物以後，身體好一點。但是，很不幸，祂吃了以後，前半夜吃下去，後半夜就有問題了。這是歷史上的記載。
根據《阿含經》的記載是〝順陀〞他就懷疑了，〝我們的 大聖 釋迦牟尼佛祖世尊，已經証得涅槃聖果了，已經是証得成佛聖果了，怎麼還不能夠久住於世呢？〞
大聖 釋迦牟尼佛祖的大弟子迦葉，還在懷疑：〝 大聖 釋迦牟尼佛祖，祂的壽命為什麼同於世間，如此短促？〞
也出現了這麼一個問題。
那麼這個豈不是好像是講， 佛祖的教導：諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，三法印好像有一點衝突，是不是？這個怎麼樣理解呢？
我們希望在下一次跟大家討論，因為今天時間已經到了。說一聲抱歉，謝謝大家！
問：謝謝 薄伽梵 師尊 那麼詳盡的教導，希望下一次可以再次請到 師尊。謝謝 師尊，阿彌陀佛！
師尊：阿彌陀佛！
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