2011.03.06.2-3 pm薄伽梵 智及维摩诘师尊在Hobart FM 96.1广播电台圣密龙讲记录[公开文字版]
薄伽梵
智及维摩诘师尊在2011.03.06.2-3pmHobart FM 96.1广播电台
圣密龙讲
问：上星期的访问中， 薄伽梵 师尊 重点讲解了圣密宗诠释学意义之下的〝灵学〞，从中亦提到中国的灵性文化〝一字一图腾〞的法义、有关中阴时空的实証，包括藉以多个灵性实体，做出普通人匪而所思的，所谓〝特异能〞；昨天的广播中， 师尊亦为我们讲解了〝三法印〞。
不知道可否请 薄伽梵 师尊 为我们继续圣示下去呢？
师尊：我想这是很有趣的题目，因为有些听众担忧听的是不是佛法，跟他们所知道的〝佛法〞，好像不一样。
其实，我们是在听佛法。
佛法，从根本佛教 --- 原始佛教，按我们中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的十二乘教判而言，是指声闻乘、缘觉乘的佛法，发展到大乘佛教、发展到中国的大乘佛教，已经有了很大的发展，就似乎有了很大的〝改变〞，原始佛教就似乎有了很大的〝不同〞。
到了外三密乘，中间跳过了〝大乘佛教---显教〞，而到了大乘佛教显教发展很多新的思想、理念，似乎〝冲撞〞了原始佛教。
那就是所谓的Mahayana哲学和Vajrayana哲学，根本佛教Theravadayana哲学佛教与Theravadayana哲学佛教之间，〝差别〞似乎就更大。
从最初的Theravada佛教来看，是不大重视信仰的，也不大重视所谓的他力的。所谓的他力，就是我们一般所讲的净土宗、密宗，他都是依靠他力和自力相结合的，但在Theravadayana哲学的时候，还没有发展到〝灵性哲学〞这一步。
Theravadayana哲学的时候是不重〝神秘〞的，大圣释迦牟尼佛祖住世的时候，甚至反对上座部圣者唸咒语，祂认为咒语不是修学上座部佛法的圣者，Theravadayana圣者应该去学的东西。
根据 大圣佛祖教导的〝三法印〞，作为大圣释迦牟尼佛祖的信徒们，衡量一切层次佛法的根本〝分水岭〞，作为佛信徒们判定内学和外道的〝试金石〞。
〝三法印〞它实际上的原则是很坚定的，但是佛法在弘扬的风格上，是很自由的。〝很自由〞包括实际上佛法是容许大乘思想的存在，或者是容许Vajrayana、密乘思想的存在，也就是说，容许Vajrayana灵性哲学、Tantrayana灵性哲学的存在。
那么从现实人生着手的正道，正是 佛祖在住世时代所弘扬的，从正法的修行中获得解脱。
圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王圣密龙讲圣示：
〝《弥沙塞部和酰五分律》这一部Theravada的经典中，可以看到， 佛祖在三法印的基础上，把它疏开非常精炼的说：
〝诸比丘！何谓如来现等觉，眼生、智生、寂静、证智、正觉、涅槃所资之中道？〞
这是什么意思呢？也就是说，在这里具体的讲了这个八正道。也就是：
正见，
正思惟，
正语，
正业，
正命，
正精进，
正念，
正定。
大圣 释迦牟尼佛祖彻见宇宙人生的真理，开示了〝现証法性、后知涅槃〞的正法。〞
修学者先要窥知了达因果的必然性，〝如实知缘起〞，依缘起而知无常、无我、和无我说，实现究竟的解脱──涅槃寂静。
这个涅槃寂静就是〝三法印〞的最后一印。
涅槃是不落〝有、无〞的，不是意识、语言可以表诠的，为修行者逸入〝超越界〞而自觉自觉知、自明自明光、自悟自悟知的、自超自超越的。
涅槃是修行者经过〝八正道〞的历练，而自觉通达、了悟、究竟、圆满的神圣极果，也就是说，我们现代人所讲的，是自己到这一无上法喜层次，离垢晶莹、明空自鉴的，圆满的神圣极果，〝三法印〞作为基点启修，作为佛法的根本原则与基础要领入道的。
这里顺便讨论一下，现在世界各地不停的的email发进来，我们非常欢迎大家发email来询问。但是，有一些问题看起来，是他没有好好的去消化理解前面二十三次的讲话和讨论。当然有一些问题是我们还没有展开，还在等待解密的时轮。但是绝大多数的email充满了实修实証的感悟，有几篇写得较好的，准备在广播中与大家分享。
有一些问题，是属于 圣宗在《西子绶纪》和《登丰绶纪》以及各个历史时期，不同时空绶纪的珍贵记录，祂圣密龙讲怎么圣示教授，我们就怎么传法，圣宗的圣密龙讲圣示教授，这就是我们所宝贵的圣密传承的宇宙力量之所在。我们不能随意的改变 圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王的圣示。因为 圣宗的《圣密龙讲》就是宗下的《圣典》，我们相信是从第一代圣祖Vimalakirti，第一代圣祖 薄伽梵 至极维摩诘一直传承下来第廿七代 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王一直传承的口授心传，法身心语和三藏十二部佛法经典，以及十二空藏积累起来的神圣教法，我们是不可以擅自〝篡改〞的。
当然，有一些是属于后来发展的，比如说〝炁〞字。从《说文解字》看〝炁〞字，它是〝从天、从火〞、〝察之不见，省之则有〞。那么这个〝从天从火〞，〝天〞，大部份人是把它唸成是有无的〝无〞，以为是无我的这个〝无〞字简写。我相信《说文解字》初版存世的时候，当时代还没有后来的〝简化字〞。但是在我们传统中，它就是唸〝天〞。所以我们唸这个字的时候，我们就依 圣宗的圣密龙讲把它唸成〝从天从火〞，这也是印度文化和中国文化交流的灵性成果之一。看起来似乎微不足道，但是祂在宇宙人生的探索上关系重大。
如果说〝炁〞字从我们宗下来唸，宗下还有其他三个不同的唸法，两个是梵文唸法，一个是巴利文唸法。这是不同的，我上次已经唸了梵文的其中一个唸法，但是其它唸法，暂时还〝待解密〞中。因为宗下有圣密戒律，就是哪一些教法是在什么时间、什么时空解密， 圣宗有绶纪，我们也不会随便的犯禁。
从〝炁〞字来讲，它是不同于我们汉字的空气的〝气〞。空气的气，我们呼吸能够感知到的，鹅毛置于鼻腔口，呼吸之下，鹅毛那么轻微，它也会被〝吹〞动，就能够令人知道有空气流动。但是〝炁〞，从天从火。
圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王 圣密龙讲圣示：
它是看不见、摸不著的，但是确实也能够感知到的，因为它是炁量子场存在的依据，炁量子场存在，是宇宙生命能量存在的依据，它可以转化为各种各样的显态和隐态的能量形式。
在以前演讲到〝炁、气〞两字的时候，已经有比较详细的说明。试一试，人清净下来的时候，〝清净、无我、调伏、精进〞的时候，对于理解问题，是不是更有效果。
最近还陆续的收到一些关于圣密家庭的问题。有一位听众朋友，他说：〝圣密家庭，解密虽然只有这么一点点，就令我非常的向往。但是我感觉到，我很可惜，我没有圣密家庭。我甚至不敢跟我的太太讲圣密家庭，她也不信佛法。〞
对于这样的听众朋友，我们是同情的，但是不要急。什么事情，都会有一个过程的。
有因，必有缘，有缘，必有果。而作为密教而言，密教的修法是倒果为因的。你太太没有学这个法，不要紧嘛，耐心等待。实际上已经有结果，从果到因，在你的家庭中，已经有圣密种子，你不是介绍，你还有一个女儿，一个儿子吗？你可以通过学到的圣法，按照圣密家庭的原则，令你的儿子，令你的女儿，清净、无我、调伏、精进，各按〝宗下四相〞，建设起圣密家庭，那么你就亲手构建了〝圣密家庭〞。
我相信如果在社会中相当数量的圣密家庭成立，社会上一些〝不清净〞的现象，比如说〝包二奶〞、〝做小三〞、〝性工作者〞，或许相对就会减少。相信〝圣密家庭成立〞形成风俗，一定是有利于社会的〝道德、伦理、喜悦、稳定〞的措施。
但是圣密家庭，如果说从我们讲的无我的爱、无我的、无代价的奉献、就是圣密家庭的美的爱学……等等，听起来好像非常的理想化，太好了，好得不得了，实行起来好像比较困难。因为我们才开始讨论，还没有把圣密家庭的秘密全部解破与大家分享，因为现在时间不够，每一次才半个小时。以后有机会我们一下子讲两个小时，可能就稍为好一点。
你应该坚信，你本身就是一个圣密家庭的种子。
也就是说，我们现在所讲的一切法，实际上都是从Theravadayana的八正道发展而来的，圣密家庭也覆如是。
佛教在印度到中国已经经过了两千多年的流传，在教理上已经有很大的发展。Theravada到Mahayana到Vajrayana到Tantrayana，四乘哲学的发展，就仅仅是原始佛教、根本佛教，本身它也是随着 大圣 释迦牟尼佛祖在古印度的弘法，在五印全境之内弘的的法，最初也是讲得比较浅的。
三法印是佛教的核心理念，三法印是最基础的佛教正法，是其他的外道相不能比拟的正法。
〝三法印〞也是佛教与同时代在印度社会出现的婆罗门教、耆那教、数论派和其他宗教以及其他学派，所不同之处。
佛教许多方面沿革，或相似于婆罗门教其他外道的法门，如〝四梵住〞、禅定、苦行、动禅、陀罗尼等，但三法印即是佛教与外教的不共法，三法印为佛教自身所创，是佛教的核心价值所在。
佛法三法印超越〝显态时空、隐态时空〞，构建灵性时空，以三法印作为理论基点出发，而不变佛祖灵性本怀的特性，因此，它在教相、事相、戒相、圆相等诸方面之理论上、实践上，灵性圣教，大雄胜姿，战胜外道。
佛教允许在严格谨守〝三法印〞的法性价值与神圣教义原则之下，对其他〝外道、外教〞，诸如〝事相、戒相〞进行方便性变革。
故而，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教根本经典《大日经》有著名的三句义：〝菩提心为因、大悲为根本、方便为究竟〞。改革、变化，即是不违反三法印，可以用各种方式传教、修行，包括用〝九乘密法〞加速修行（如圣密宗诸天诸佛瑜伽，宇宙光明曲道歌勋章），因此〝佛以一音演说法，众生随类各得解，〞使佛教富于灵性与灵性多样性、灵性精彩度。
相对于外道宗教、外学流派，于教义法、教理法、教相法、事相法、戒相法，教规法、教条法、传法、传法、授法、修法、程序等有着较严格的坚守性，不允许随时地依需求而异化。
三法印的实践，除了刚才所讲的八正道之外，佛祖Theravadayana的经典理论系统，还有：
四圣谛：苦、集、灭、道；
八正道；
十二因缘；
十八位法，后来发展到五百位法。
实践方面，就是指四梵住。这些，都是 佛祖根据〝人本位〞理教发展起来的，佛教以〝人本位〞出发，击破〝神本会〞的外道，特别是古印度以婆罗门教为首的一系列的外道，因为外道都是依天上的〝神〞为其立教的本位。大圣 释迦牟尼佛祖解构了婆罗门教的教相、事相。那么实际上，外道总的理论体系，被 佛祖的〝三法印〞理论武器击败以后， 佛祖在很多方面，实际上把一些外道的一些修法，进行革命性的改变，为了救渡众生，基本上是将外道的〝宇宙观、世界观、人生观〞等理论的错误向度，实行革命。并且对于外道的某些实法，经进行整编，沿袭使用。但这绝不是意味着，大圣 佛祖的教法就是外道的教法，外道的教法就是 佛祖的教法。不是。根本的理论总纲：〝三法印〞，是绝对不同的。
比如说佛祖的〝教法密教〞而言， 只要是在三法印指导之下的教法，佛教是容许的。其实佛祖是容许的，因为 佛祖祂要救渡外道中，相当一部份修外道密法的人。那是必须要以正的佛教密法，来救渡那些上上上胜根。那些所谓的上上上胜根，已经在阿迦尼叱天，外道的上上上胜根已经修到了那一层天，就是三十三天。但是由于他们没有三法印的指导，由于他们的基本的纲领性的理论不对，就是理论趣向不一 致，所以，他们修行多世，终不得出，没有办法解脱，没有办法抵达金刚法界宫。
所以 佛祖创建了自己的密教，当然祂是通过 薄伽梵 智及维摩诘，从而才有了胎藏法界的密法，和金刚法界的密法，以及时轮法界的密法，以及总持法界的密法，以及以后的等等、等等的圣密十法界。以 佛祖的正法的密法，救渡邪道、外道的密法，这个就是 佛祖所做的事情。两者是不可以混淆的。你在这个基本的观点上，如果混淆的话，就等如说会自己怀疑自己，究竟对不对。
经过两千多年来的流传，佛教在教理上有了很大的发展。但是佛法的特征，也慢慢的被弘扬者所忽视，尤其是佛法作为东方的智慧，重视现实的特性，被人们慢慢的忘记。又由于佛教徒对隐态世界研究得不够，所以讲到隐态世界，就被人们误解了，以为是佛法成为了鬼神的佛法，以为是佛法是来世的佛教。所以这两个是非常、非常大的误解。
实际上，作为圣密家庭的temple（民居为道场的庙宇）〝功用〞而言，很多隐态世界的生命实践，是需要在圣密家庭之中才能圆满完成的，通过正确的圣密教相，正确的圣密理念指导，正确的圣密实践，这才是宗下圣密家庭的真正原因：因为隐态世界的生命实践，它事实上是不可以对外公开的。
我们刚才讲了，过去已经讲过，中阴时空，八万四千众生有八万四千种的中阴时空。当然大类算起来就比较少，比如说圣密宗认定中阴的大类有几种说法，一种是三十六大类，一种是七十二类，还有一种是一百零八大类。这个是中国汉传密宗宗下的一些说法。藏传佛教也有六大类中阴的说法。总而言之，中阴不是仅仅只有一大类的中阴。
但是，有那么多大类的中阴，中阴是不合适作为群众性大规模的实践，来一起实践隐态世界的生命中阴的。但是非常有必要，每一位行者都根据自己的根器，实践中阴的理论。如果不实践，你始终不知道隐态世界的生命中阴是什么。
但是有一些状态，是带有普遍现象的，比如说是梦中阴。梦中阴这里头就有一个如何认识〝普梦〞，还是〝中阴梦〞。这其实是很重要的理论问题、很重要的实践问题。
其实，讲到梦中阴，或许每一个都已经进入过。但是由于每一个人的根器不同，所以梦中阴所遇到的情况也不同。这些实践，实际上就是直接解决了我们对隐态世界的许多的疑惑，这个梦中阴实际上是隐态时空的一个空间。
但是我们在讨论到三法印的时候，三法印最后四字是〝涅槃寂静〞。
涅槃，是很重大的理论问题和实践问题， 圣宗有非常重要的开示。
作为〝三法印〞理论，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教对佛教的理论和实践，圣宗 薄伽梵 至极维摩诘 净悟老法王圣密龙讲，有很重要的理论贡献。
因为 佛祖在涅槃前到涅槃之后，就是 佛祖的弟子们，也曾经引起了的疑惑。
佛祖有一位弟子，叫〝顺陀〞。Theravada的一些经典，不同的经典顺陀有不同的说法，有的说他是一个铁匠，有的说他是一个造房子建筑师，有的说他是一个很有钱财的这么一个学生。
佛祖从世间法可见的因素，好像以为 佛祖涅槃的当时，涅槃之前是由于身体虚弱，吃了一些不应该吃的东西。但是顺陀就把它当作一个最好的食物，拿来供养。因为当时有一种，现在我们的社会，名字叫〝药用食物〞，能够对身体有补的，有健康的这么一种东西，非常贵重，没有钱的人买都买不起的。
顺陀看看 佛祖年龄那么老了，色身好像〝坏衰〞，因为到快涅槃的时候， 佛祖还是在很艰难的往前面走去。佛祖的侍者阿难的帮助下。佛祖祂腰痛，要坐下，那么坐下的时候也要好几个人帮着才能够把 佛祖腰痛、衰老的身体靠在树上，慢慢的坐下。是这样一个情况。
顺陀看了很心痛，他希望来帮助 佛祖身体强壮一点，所以特地去挑选了这种食物，希望能够使 佛祖吃食物以后，身体好一点。但是，很不幸，祂吃了以后，前半夜吃下去，后半夜就有问题了。这是历史上的记载。
根据《阿含经》的记载是〝顺陀〞他就怀疑了，〝我们的 大圣 释迦牟尼佛祖世尊，已经証得涅槃圣果了，已经是証得成佛圣果了，怎么还不能够久住于世呢？〞
大圣 释迦牟尼佛祖的大弟子迦叶，还在怀疑：〝 大圣 释迦牟尼佛祖，祂的寿命为什么同于世间，如此短促？〞
也出现了这么一个问题。
那么这个岂不是好像是讲， 佛祖的教导：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，三法印好像有一点冲突，是不是？这个怎么样理解呢？
我们希望在下一次跟大家讨论，因为今天时间已经到了。说一声抱歉，谢谢大家！
问：谢谢 薄伽梵 师尊 那么详尽的教导，希望下一次可以再次请到 师尊。谢谢 师尊，阿弥陀佛！
师尊：阿弥陀佛！
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