[VSL]《佛教是以科學觀來對待生命》『中文版』

 2010中國漢傳密宗研究院第三屆年會學術論文：

《佛教是以科學觀來對待生命》

『中文版』

一、行為學與佛教唯識學的有機結合將為研究人體心理、精神提供有益的參考

二、佛家聖典唯識學闡發生命之原相

三、聖密宗的宗教過程啟開心鎖，實證心識運作
四、聖密宗的陀羅尼過程科學、客觀地再現生命在歷史長河的輪回
五、聖密宗宗下特有舍壽法門，切入宇宙深部生命實踐

六、佛教是以科學觀來對待生命

謹此此文虔誠供奉
薄伽梵智及維摩詰師尊
以及
所有超越界靈性導師
並回向一切眾生

內容提要
瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理學的創立者榮格以《神秘現象的心理學與病理學》，以其從小具備的宗教價值觀在研究宇宙隱態世界為後人做了先驅性的思想指引和實際操作。

佛家的唯識學，對人的意識中的第八識阿賴耶識、第七識末那識、六識的闡發和生命實踐，如能為現代心理學家們所分享、掌握，那將是人類在研究自身生命意義和生命本質有著飛躍性突破。

在薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜聖密宗的宗教過程中， 進入意識深部，僅是經歷過去世種種中陰時空，證實自身今世之染分、習氣，世間法謂之性格乃是過去世業行的結果為實例，對於人的行為形成淵源做生命價值的宗教總結。希期能提供另一個層面的佛教生命現象，本文供當代科學、醫學界做參考、借鑒，在人類探究自身生命學萬花叢中，虔誠奉獻一朵微不足道的無名小花。

聖密宗的宗教過程洗滌八識中的染分，對於一位被自身驕慢以弄得無法自拔者，而周圍人都備受其責難的眾生來講，其永恆意義的意識淨化，是多麼的無量慈悲與極終宇宙靈性大愛啊！聖密宗的宇宙靈性美學如能為現代心理學所分享，將讓多少眾生脫離無法自拔的心理陰影。

實證人的過去世、生命中的未知能量，持明炁的如法運用，其目的是以佛法為思想、精神圭臬，在原有人生價值觀的基礎上，上升一步，以科學真實的立場，看待人作為一個生命個體在宇宙中的位置。

關鍵字：現代心理學 宗教價值觀 阿賴耶識 宗教過程 持明炁

一、行為學與佛教唯識學的有機結合將為研究人體心理、精神提供有益的參考

心理學家與心理臨床醫師，從人的行為、遺傳、生理參數，以現代心理學為依據，對人的心理層面的病症診斷結論，無疑在顯態世界的目前科技來講，是研究的人行為、心理的一種“常識”。也已為當今世人所接納。

佛家的唯識學，對人的意識中的第八識阿賴耶識、第七識末那識、六識的闡發和生命實踐，如能為現代心理學家們、科學家們所分享、掌握，那將是人類在研究自身生命意義和生命本質有著飛躍性突破。

本文僅是弟子在薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜聖密宗的宗教過程中， 進入意識深部，經歷過去世種種中陰時空，在自身的生命實踐中，證實自身今世之染分、習氣，世間法謂之性格乃是過去世業行的結果為實例，對於人的行為形成淵源做生命價值的宗教總結。希期佛教行者都能以自己生命個體投入這場無盡宇宙為背景的永恆生命的實踐，也同時希望能提供另一個層面的佛教生命現象，供當代科學、醫學界做參考、借鑒，行為學與佛教唯識學的有機結合將為研究人體心理、精神提供有益的幫助，在人類探究自身生命學萬花叢中，虔誠奉獻一朵微不足道的無名小花。

二、佛家聖典唯識學闡發生命之原相

眾所周知的例子，印度的大乘佛教Mahayana佛教，曾經出過一個非常著名的論師，今世唯識宗的無著大師。祂創造了唯識論，但是祂說，我的唯識論是彌勒佛親自傳授的[1]。彌勒佛對於有著燦爛七千年文明歷史的華夏民族來講，是人人知曉的，彌勒佛是天上諸天諸佛的一員，在中國民間也稱彌勒菩薩。

在大聖佛祖圓寂兩千多年以來，妙運聖法，教化眾生，彌勒佛無數次下生人間，化、報無數形相，在人間弘道。五代“契此”和尚則是彌勒佛化身之一。契此在虹化之前曾口說一偈：
彌勒真彌勒，分身千百億，事實示時人，時人自不識。[2]

印度無著大師的唯識論是親自受教與彌勒佛，真實地反應宇宙中的一些尚未被現代人所普遍意識到的宗教真實。唯識宗的理念開創與古印度，曾經在神州大地的肥沃靈性、精神土壤中，得繼承發揚，著名的玄奘三藏法師是中國歷史上翻譯唯識宗根本大論《瑜伽師地論》五大家之一。
特別是唯識聖義萬法唯識、唯識無境的繼承，以及意識的六識、第七識末那識、第八識阿賴耶識的詳盡闡發和實踐，為人類文明、中華民族的精神、靈性生命的進程做了不可磨滅的先驅性靈性指引和留下了諸多文獻玉作，成為我們每一位華夏子孫的思想、精神、靈性財富。

大乘百法明門論：心雲何？謂心、意、識。此複雲何？謂六識身。即眼識耳識鼻識舌識身識意識。
七末那、名意。于一切時，執我我所、及我慢等：思量為性
八阿賴耶識，西國梵音，此翻為藏，亦名宅。宅即攝持諸法，藏即貯積無遺。

詳盡闡發對人意識的起源、演變過程，可謂古印度靈性心識學[3]與中國文化相結合的靈性文化瑰寶。

三、聖密宗的宗教過程啟開心鎖，實證生命心識運作

組成人的心理素質、心理習慣、性格等精神方面的因素，不僅與今世家庭教育、遺傳、成人教育等顯學研究的各個要素有關聯，其核心地還是與過去世的生命活動經歷所留存在大腦中的記憶有著密不可分的關係。

導致人患病（抑鬱症）的，很可能是“心靈病毒”，這個心靈病毒，不是微生物那種，不像細菌可以傳染，而是類似於電腦病毒，祂存在與電腦皮層上的“記憶硬碟”，當思維系統啟機後，自動進入自我意識的記憶體，讓焦慮和思維下降，這對應CPU資源被佔據，而出現強迫行為，和思維，相當於被病毒程式劫持，至於失眠，系統無法關機[4]

通過聖密宗的宗教過程，在超越界靈性導師聖布的曼陀羅法場，永恆生命的實修實證中，非常清晰的發現，人的心理現象、每時所處的生命狀態，是不斷地在反反復複過去世的思想遺痕單元，人各自特有的性格也是過去世中，所做之事，在大腦中形成一系列的留存記憶磁條，在今世生命中，遇到事物進行思維時，首先是與過去世記憶庫中的已有單元進行碰撞，條件反射的作出以自身價值為依據的判定，由此判定來指導人的六識行為。

由過去世的業因，形成今世性格特點，經歷一個一個運程的亮點、黑點，人就是這樣與過去世緊密聯繫，在中陰時空中沉浮。總不得出、無法抗拒世間謂之命運的安排。研究人的心理行為若能與佛教行者那樣深邃，以宇宙時空為背景，這將對於需要治療精神病患者，心理病患者是無上的救度！

習氣如瀑流，一般世人根本也不知道這些性格、思維的產生將是對與錯，因為在他（她）的記憶庫中的磁條以在過去世的多世形成這些對外界事物的反應為條例，已經成為習以為常。這些條例在很大程度上，歸為人作為一個永恆生命的個體，在宇宙中的行為。它是由過去世、今世構成，也同樣會決定性的影響到未來世。

可以用現代科技的電腦為例，來作簡單的分析，人在使用電腦打字時，電腦如裝載帶記憶功能的打字軟體，那麼每打出一個打字軟體所不帶有的單詞，電腦會自動記憶與晶片中，當第二次在打這一發音類似的單詞時，軟體會自動出現已記憶的單詞。

人大腦簡易的比方是一台電腦，當然人的大腦機能要比一台電腦複雜得多，這裏只是為了說明人的行為是如何形成的，借現代電腦一比之。當大腦接到一個外界資訊時，首先是如打字軟體那樣類比類似資訊在電腦中已有的儲存資訊，這些資訊中，有今世的經驗和過去世之業構成，都存儲在大腦的晶片中，外界資訊進入六識，反應入大腦的晶片中，大腦自動檢索，以今世之經驗和過去的業組成的思想運作鏈，即刻作出這位眾生特色的判定，由此判定再反應到六識，產生行為。

四、聖密宗的陀羅尼過程科學、客觀地再現生命在歷史長河的輪回

如無聖密宗的宗教過程、陀羅尼過程，無從認識自我、每一個“我”的生命個體之迥異。

聖密宗的宗教過程，首先提醒佛教行者反省今世的行為，由此打開行者的深部意識，通過反省、回顧今世的行為，以佛法三法印、八正道為核心的宇宙靈性大愛，宇宙道德觀來對照行者今世的行為，從中發現一條由顯態世界接入隱態世界的生命線，在顯態世界的今世的行為，基於隱態世界的各自業，而隱態世界的業都存儲在人的生命個體中，沒有聖密宗超越界密碼語境體系的工具，沒有華嚴聖緣的因緣具足，也不法了到這些客觀存在在隱態世界中的物質能量。

故此，以佛教語言稱之為在八識染分中打轉，而這些性格上的特點，僅以現代科學的儀器，腦電圖、心電圖、磁核共振器、血象儀等等現代醫學的分析是遠遠不能得到圓滿的科學結論的。

人的心理素質在很大程度上，來源他（她）的過去世的行為所造成的業，在其生命體中，以一種現代醫學尚未能察覺到的物質狀態存在，而中國的中醫學對此從人的經絡學角度，有著較為深刻的認識，在當今21世紀的現代社會，絕大多數的人都相信西方醫學的量化治療，卻對中國中醫的個性化治療報之與不屑一顧。

中醫在國外的推行還是有著很大的阻力，何況以佛教唯識學為主體的靈性心識學詮釋人的心理、性格，並可以通過佛教行者在超越界靈性導師的超越界密碼語境體系的工具聖施下，進入過去世的時空隧道，一一解析自我心理起源、性格導向的原委的永恆生命實踐。

這有待與每一位華嚴聖緣眾生用自己的生命為實踐材料，在薄伽梵智及維摩詰師尊古梵密原汁原味的應機施教的宗教過程中，進行科學、客觀地由凡轉聖的偉大永恆生命超越性靈性飛躍。為中華民族靈性生命的躍進留下注腳。

五、聖密宗宗下特有舍壽法門，切入宇宙深部生命實踐

“如來藏”和“阿賴耶”是兩個聖佛密境的重要名相，是修聖密佛法進入聖佛密境、聖密佛境的重要入門知識。
“如來藏”是指人自性不可污染、不能污染的 “言語道斷”“心行路絕”的“東西”。“阿賴耶”是人的第八識，是已被染汙的，染淨兩分的“東西”。“如來藏”和“阿賴耶”是“性與相”的關係，是“不空”與〝空〞的關係。[5]

回顧過去弟子用自我理解的佛法來指導、暗示心理的“修持”，更為嚴重的是帶著過去世的宿習去“指導”他人，實為一名玩火的孩子，加之把靈性生命交給了一名無明“師”，直現時刻地獄中陰用惱怒之識攻擊周圍。用自己的愚蠢實證到了金剛地獄就在身邊。經歷邪魔幻覺無法自拔，心理偏激，以現代醫學的角度看待當時的行為，為心理偏差、精神病態、遺傳性的抑鬱症。

經歷舍壽初級實驗，得大醫王的極終救度，入隱態時空，體察靈世界的混沌，生命危機中陰唯一被佛法-佛梵持明之聖輝頓達無量三昧的寂靜。徹底解除了邪魔幻覺，靈性生命進入光明時空，反應在心理層面呈現未曾有的光明、喜悅、快樂！精神世界充盈！ 倍感生命危急地緊要關頭，佛法的重要！

……內心無際的寧靜、淡定，一如參加聖密宗的浴佛節手擎紅雲，扮演金剛佛母與大幻化天金剛法界宮的佛國世界擁抱清淨、炯明、宇宙靈性大愛、宇宙真愛。靈性生命被諸天諸佛加持，色身的痛和六識感知世界都一一停頓.色身當體進入的是無比光明的三昧時空，目睹觀世音佛、毗盧遮那大佛如來，薄伽梵智及維摩詰師尊聖持聖密聖麈與偉大宇宙之間逮住總持、遊戲聖通。

科學家們一直在探究的四維度以上的時空，應無量劫前的華嚴聖緣殊勝延續，在超越界靈性導師聖賜的宇宙實相面前，由弟子親身實證到。時為2010年。
……
色身通過現代儀器檢測沒有任何損失，如此巨大的物質與物質的碰撞，竟然，沒有色身損失！奇跡就在於這是一次聖密宗的舍壽實驗，唯一有損壞的是舍壽實驗工具……。這一顯態世界奇跡被記載在……報上.

十年前在日本遇一次小小之事故中，完全呈不同的心識，進入危機中陰的黑暗，靈性生命無奈地等待著業的到來，內心是束手無策。如同過去世多次宇宙機制來臨時，無奈地進入宇宙規律中，接受反反復複地業的煎熬，輪回與中陰混沌。這種一般眾生死亡中陰的記憶已經很多次記憶存儲在大腦中。當時1998年，時壽32歲。由此也體證生命危機時刻陪伴著眾生。

而舍壽實驗，始終處於光明時空。靈性生命接受持明炁[6]的炁量子化運動，薄伽梵智及維摩詰師尊運現代化的“法器”以古梵密原汁原味的佛梵持明密教之大智本行，逮住總持，遊戲神通，超科學地令實際參與了神聖而莊嚴人生高好幾路的生命實踐。

初涉聖密宗特有的法身心語高級心理學的領受。粗細微精妙各脈在持明炁，諸天諸佛之光明的調整下，得自在解脫，並以自身的生命投入，體驗到持明炁的客觀存在與體內。虹化現象也是人的持明炁回歸於宇宙中遍一切處的持明炁，而呈現出的聖天象。這有待與聖緣具足，進行了義、圓滿的生命實踐！

舍是無我地調伏與聖密時輪的安排，摒棄無世以來留存與大腦中的“業”的病毒，即阿賴耶識的染分，在薄伽梵智及維摩詰師尊的靈性功德的法佈施中，直現八識淨分。懂得宇宙道德，宇宙意識，符合宇宙規律的行持坐臥，聖密宗的一切教相、事相、戒相、圓相皆是令佛教行者有效地進入宇宙規律的運作。

薄伽梵古梵密佛梵持明密教在超越界新紀千禧，恩澤與華嚴聖緣眾生在有機體存在的條件下，進入死亡中陰的第一階段實驗，在有機體保存完好的情形下，讓聖密行者在不同時空中陰中歷練靈性生命。而一般的眾生只有到色身自然消亡之際，才能體驗死亡中陰。

此聞所未聞，與一般人是不法想像的。舍壽法門，與宗下而言對於不同根基眾生，有著相應根基的舍壽法門教授，正是超越界在不同歷史條件，不同社會背景下，攝護眾生得常駐世間的永恆生命之殊勝法門。

聖密宗的宗教過程洗滌八識中的染分。
對於一位被自身驕慢以弄得無法自拔者，而周圍人都備受其責難的眾生來講，這永恆意義的意識淨化，是多麼的無量慈悲與極終宇宙靈性大愛啊！聖密宗的宇宙靈性美學如能為現代心理學所分享，將會產生多少眾生脫離無法自拔的心理陰影。

其意義不僅是超越運程中的黑點，而是為將來生命體面臨宇宙規律到來之時，超越死亡危機中陰時空的低等靈性生命的強食肉淩的痛苦，頓入三昧，體證聖密宗的虹化法門，實踐無死瑜伽之生命奧義。實實在在地準備好虹化、轉世再來的靈性基礎。聖密宗舍壽法門極終意義地關愛地球居民的靈性生命進入永恆生命的歷練！幫助眾生解決他們的暫時此期生命的痛苦，進而引導他們以自己的生命為材料解決永恆生命的痛苦！ 佛教乃是活的佛教，是生命實踐無量世轉世再來、渡一切苦厄的靈性教法！

佛的慈悲與智慧是值得用今世、未來世的一切來讚頌和實踐的！

六、佛教是以科學觀來對待生命

顯態世界與隱態世界是交織在一起的，人與顯態世界中，處於的是中陰時空，經歷煩惱不斷的生中陰，時時處於過去世與今世相交織的不連續的整體中，其鏈結點就是人體內的炁，炁是肇源法性阿絲律耶之炁，生命能量之炁，炁存在與人體每一個細胞中。通過聖密宗的宗教過程行者與此進入靈性生命的歷練。

是科學，就是從客觀的事實出發，來客觀地審視生命的誕生，演變。瑞士心理學家和精神分析醫師，分析心理學的創立者榮格以《神秘現象的心理學與病理學》，以其從小具備的宗教價值觀在研究宇宙隱態世界為後人做了先驅性的思想指引和實際操作。

然而隱態世界的複雜性並非為僅在六識中，做研究的某些科學家們所充分重視，這有待于時輪的成熟，弟子作為一名靈性教法的實踐者，深深地體會到，如果沒有超越界靈性導師的具體指引，也根本無法究竟探究，也談及不到科學性、客觀性的生命活動。

人的性格以佛家理數，乃是過去世留下的各種業，即俱生的我執，非僅是通過今世行為的研究而可以深究的，人形成的心理現象若能以唯識論對人的六識、七識、八識的闡發加以認識，並在超越界靈性導師聖賜的曼陀羅中，實證人的各層意識，進入過去時空，今世的性格、習氣、宿習一一將會被解碼。

而心理學家、精神病理學家以及臨床的精神病醫師們，在對待人的心理病症與精神病態時，往往還沒有方法以宇宙法性的高度，瑜伽超越界，得諸天諸佛的法性融契，以高緯度的佛之靈性生命來對待處於中陰時空急需救度的病者。這待於醫學、心理學、行為學與佛教唯識學的有機結合將會為研究人體、心理、精神提供有益的參考的機緣成熟，進入超越界的科學驗證中，這將是對人類的一大貢獻。

以往也有實例和報導有人在精神病醫生們的聚會中，用相機無意中拍攝到精神病醫師們的周圍出現靈體的相片。這是在告誡人們隱態時空的攝入，充滿著危機。如無超越界靈性導師的具體指導，無法想像這些靈性生命相互之間的碰撞，將會出現何等的意外事故。

世間法為之意外，而在佛法的角度來認識，簡直是如同不知身處火災的小孩子，還一個勁地在與同伴玩火，並以自己的玩火經驗來“指導”其他小孩子。

這也道出了聖緣慈悲心之前四種慈悲心的不了義，作為一名世間法的醫生內心有著治病救人的眾緣慈悲心，以世間道德觀言，乃是善，而非究竟的對宇宙、對人生的認識，治表不法治本，反而會對己、對他（她）的靈性生命帶來不法想像的靈性危機。眾生界滿足著各自宿習之糾纏，等待著了義的極終善性的慈悲與智慧的救度。

世間法處於六識的範疇，人身處於顯態時空與隱態時空並存的世界裏，僅是以顯態知識來對於整個人生、所處世界，不僅是局限性的問題，而是關係到靈性生命何去何從的大事，由此大聖佛祖教導的，人生難得，讓靈性生命在原來的生命質素上提升一步，超越中陰時空的混沌、煩惱，進入解脫之境，是每一位眾生的生命趨向。是何等的重要！

故是世間法的事務要去關心，要去做。而是〝靈性生命〞的修持是唯一能了義、圓滿地解決生死大事。前提需要有聖緣，得薄伽梵智及維摩詰師尊延續華嚴聖緣。在薄伽梵古梵密佛梵持明密教的教相、事相、戒相、圓相的具體指導下，做高人生幾路境界的〝靈性生命躍進〞。

21世紀時輪進達超越界聖密綬紀的光耀量子化時代，永恆生命的壯麗畫卷由此21世紀超越界綬紀時代的到來，而得以舒展！隱態時空的宇宙奧秘一步一步解密，就是在靈性層面激發每一位地球居民意識覺醒。在超越界靈性導師直接指導中，實證隱態世界。實證人的過去世、生命中的未知能量，持明炁的如法運用，其目的是以佛法為思想、精神圭臬，在原有人生價值觀的基礎上，上升一步，以科學真實的立場，看待人作為一個生命個體在宇宙中的位置。

〝語之意〞僅為表像，而靈性生命與超越界零距離擁抱所攝入的宇宙靈性美學無以六識言之，唯一希望所有地球眾生在超越界靈性化、超越界全球化時代中，用自己的生命為實驗材料，靈性覺悟，當體領受到那宇宙之巔的愛，自身靈性生命所產生共振時，有形之世界的一切又何以算的了什麼呢！皆是戲論而已！僅浪費生命，延遲人作為一個生命體的歷史使命的承擔！

正如薄伽梵智及維摩詰師尊在2008年第五屆WBSY世界佛教青年僧伽大會上的主題發言，聖密綬紀的那樣：
使佛教世界觀、佛教形而上的理念和實踐的學問，以及佛教所特有的靈性心識之學，轉變為生命科學和心靈哲學等形而下的學問，從而，能夠以價值理性的角度實行科學總結和昇華，使目的理性之創造性行為，在社會勞動價值體系中為眾生所認識。這也許是應WBSY本次大會：“佛教超越界限”的主題所提出的最重要的事相瑜伽的“實踐性”命題之一。

限於弟子對聖密宗教相、事相、戒相、圓相的領會、實修、實證的淺薄，有著諸多錯漏，祈請薄伽梵智及維摩詰師尊聖正！遮止！恭請大聖寶 金剛長老、大聖寶金剛上師、大聖寶金剛小活佛、聖密行者的指正！與所有靈性導師的斧正！

注釋
[1] 參考　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在 Hobart FM 96.1 華語廣播聖密龍講系列聖示
[2] 參考《金剛禪世界》
[3]參考薄伽梵智及維摩詰師尊在2008年第五屆WBSY世界佛教青年僧伽大會上的主題發言《佛教超越界限》
[4] 鳳凰網《心靈殺毒》序幕：沒有星光的極夜
[5] 參考《金剛禪世界》持明炁
[6] 參考　薄伽梵　智及維摩詰　師尊在 Hobart FM 96.1 華語廣播聖密龍講系列聖示