[vsj]《论宗教真实和科学真实相互瑜伽的展望》

[vsj]《论宗教真实和科学真实相互瑜伽的展望》

内容提要：

 
本 文认为宗教的真实与科学的真实相统一对于全人类在宇宙实相层面上认知与实践有巨大的价值和意义。恢复宗教的真实，恢复信仰的纯粹性，在于实践宗教不断超越 和突破的特质，如此才能接触宇宙灵性的活水源头。中国汉传密学的至极无见地，肇源法性阿丝律耶升起大用的三身法性身佛‘阿达尔嘛佛如来’、‘普贤王佛如 来’、‘毗卢遮那佛如来’正是宇宙灵性的本源；根据“唯识无境”宇宙乃诸识的变现，不仅包括显态，也包括隐态，还包括形而上、形而下，物质和精神的宇宙， 因此，宇宙是灵性的宇宙；个体生命也不为肉体的幻象所局限。由此，心灵的形态之一──生命的形式也必然是无限的，生命的范畴也是无限的，个体的生命突破只 有“一次”的一期生命的世俗理解，生命的形态可以突破此肉身的 局限，在多维时空并存、显态和隐态并存，也可以以不同的载体呈现的演化过程，因此才有个体生命经过“粗细微精妙”脉中的“炁”与宇宙现象的全息，因为原本 就是不连续的整体。具有灵性的宇宙和具有宇宙意义的生命相瑜伽，认知个体与佛原本一体，如能如此洞见，在此生时刻存在成佛的契机。
 
尽管科学发展史显示它和“灵性”渐行渐远，然而研究“六者”“两类”全方位的宇宙正成为灵性觉醒的人类的趋势。共时性原理显示另类的充满灵性的思维体系，科学将突破一元论，回归灵性真实，瑜伽于宗教并率先反映宇宙实相。
 
目录：
 
一．中国汉传密学研究院关于佛教研究的“宗教的真实”即是中国汉传密学“灵性”教相及“灵性宇宙”的回归
二．佛教诠释学意义上的圣密宗终极灵性“超越界”的设立阐发了中国汉传密学的“宗教的真实”
三．体现“宗教的真实”的具有生命灵性的宇宙和具有宇宙意义的人类生命相互瑜伽的中国汉传密宗的生命实践　　
四. 唯科学思潮中的形而上潜流──如何还原“科学的真实”
A.作为东西方世界灵性结合的先驱──科学：历史趋势的回顾
B. 回归到对于“六者”“两类”的宇宙的研究，保持灵性完整才可能做到“科学的真实”
五．从荣格的“共时性原理”到他对东西方研究体系侧重不同的精辟见解
── 宗教真实与科学真实相统一的展望
 
关键字：
回归　宇宙　真实　科学　共时性原则
 
一．中国汉传密学研究院关于佛教研究的“宗教的真实”即中国汉传密学“灵性”教相及“灵性宇宙”的回归
 
佛教以对于世间人生的生老病死的集中关注，立论透彻淋漓，可切实参与的修行规则以及强大而感人的弘法团队融入了文化含量超浓度的中华文明（注1余秋雨：《西天梵音》），这个文化含量超浓度不仅是指已经成立的诸子百家，而且还指本土两大文化主流：道与儒。
 
“道” 较之“儒”，超逸天然，无人为造作，向往从种种现实的或思想的束缚超脱的境界，心态上无疑是更为贴近佛家的。在历史上出现的道与佛的辩论竞争，很大程度上 被政治所操纵利用，成为政治文化对佛教这一“外来者”表达警惕和排斥的手段。很多文人，如李白，白居易等于道于佛兼收并蓄，那是自然的事。
 
儒 家通过“礼治”（贵贱、尊卑、长幼各自遵守各自的行为规范，以达到社会井然有序）、“德治”（通过普及对个体义理的教育，达到用道德控制和评价社会成员） 和“人治”（少数人通过等级制度统治多数人的社会体制），使人群的每一份子自我约束。儒家通过榜样示范、道德礼仪、教化活动，制定乡规民约、宗族家法，舆 论褒贬实现其社会管理，事实证明，相当行之有效。
 
个 人的社会功能固然实现，然而对于个体生命意义等终极精神关怀，儒家的关注显然是不够的，甚至是有意忽略的──“子不语怪力乱神”，这个约束力量非常强大， 把生命的价值压缩在井然有序的社会范畴之内，与佛教的平等的超越性理念存在天然的冲突。佛教进入正是弥补了文化上的缺失，但是佛教首先要能够被文化主流所 乐见和接受。
 
因 此佛教在汉化的普及过程中，也有意把其理念放在一个较为“合情合理”的范畴，如隐略其“灵”，凸显其“觉”；如与个人解脱相比更强调信佛能使人心良善，社 会风气好转，隐略其“超越”文化局限的一面；如虽然经典里不乏神通，但回避神通，唯恐与“怪力乱神”牵连……一般对于信仰所出现的灵异现象，仅以“感应道 交”来形容，其内涵仍然刻意的隐而不显。
 
而 事实上，如何与　大圣　释迦牟尼佛祖的大觉性海的活水源头相契，用其灵感实现超越性的跃升，突破当下具体烦恼的局限，恰恰是佛教活泼泼的生命力所在；否 则，再好的教理，以人的局限的理解，终究难免会有误差，或真正招来了妖魔幻觉，或丧失灵性内涵，仅剩仪式化的躯壳，沦为教条和僵化而衰退，这也是密乘中上 师即是弟子的“道”的原因。正是通过上师，才能实现灵性意义上佛法的个体与整体的瑜伽。
 
由此可见，通过生命灵性的赋予和付出，人类个体生命的本身和生命的意义和价值才能最大化。在当前人类生活方式如此多样，社会如此复杂，生命内在外在压力如此巨大，彰显发挥佛教最本质的特质以回应时代已经变成迫切的任务。
 
中国汉传密学研究院所宣导的回归于“宗教的真实”的意义在此，而“宗教的真实”在于佛教诠释学意义上的“超越界”的设立。
 
二．佛教诠释学意义上的圣密宗终极灵性“超越界”的设立阐发了中国汉传密学的“宗教的真实”
 
“佛教超越界限”是佛教诠释学意义上的‘超越界’。此‘超越界’是肇源法性，是宇宙实相，是宇宙灵性，是宇宙道德，是宇宙意志，是宇宙生命。”（薄伽梵　智及维摩诘：《浅论佛教超越界限》）
 
圣宗　薄伽梵　大圣　大圣宝　智及维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王圣密龙讲曾经圣示：
 
佛教大乘密乘的见地学说不外乎一是中观见，二是唯识见。圣密宗的监督，则是在中观见、唯识见两大见地的学说基础之上的“大总持见”。 但 是，究竟意义上而言，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教了义究竟圆满的极终意义上之教相见地学说乃是“至极无见地”。极终意义上的至极无见地不可以用文字 相，不可以名言相，更不可以思议相，不可以遮表诠相，故而，至极见地无相，故名“至极无见地”（注──参见　薄伽梵　智及维摩诘在第五届世界佛教青年僧伽 会开幕式上主题发言 2008 年 12 月 4 号）
 
以此“至极无见地”所设立的“超越界”定义，令人瞩目的特点在于点明“感应道交”的“至极”核心乃趋于无限的超越──解脱，此为信仰中的信仰，也即佛教研究的“宗教的信仰”；
 
对于“宇宙”的理解也不囿于时空，而是包括形而上，也包括形而下；包括显态，也包括隐态；包括物质的，也包括精神的。（注──参见《 [VCH] 世间法的哲学与宗教实是有非常大的区别 2010-07-13  《灵馨荟萃》）因此，这趋于无限的超越，是呈现灵性特质的，蕴含了最为普适性的灵性，道德，意志，生命，此即宇宙的实相，此即肇源法性。
 
“佛 教诠释学意义上的肇源法性，当肇源法性升起大用的时候，被称之为‘佛性’、‘法性’、‘阿达尔嘛佛如来’、‘普贤王佛如来’、‘毗卢遮那佛如来’、‘薄伽 梵’、‘梵’……名相繁多，‘肇源法性’是权用的名相，前述众多的名相，也都是薄伽梵古梵密佛梵持明传统所权用的名相，他们亦都是佛教诠释学意义上加以阐 发的‘产物’。”（薄伽梵　智及维摩诘：《浅论佛教超越界限》）
这些名相设施都指向了当肇源法性升起大用时呈现的“阿达尔嘛佛如来”、“普贤王佛如来”、“毗卢遮那佛如来”的三身法性身佛的 “六宇宙”，它／祂是无限的，然而又是灵性的，佛人格的，富有生命力的存在。
 
但 全部都是权用的名相，“本来无一物”，不可执著为实有，是为了帮助当机的众生实现完美超越──解脱而设计的最佳路线图；“万法唯识”，当心灵遵循不同的理 念理解世界时，行为路径就必然会不同，所造成的后果也就不同，形成的境界也就不同；中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教设立了本宗共与不共的名相，当沿用这 些理念去实践，便开始了本宗特有的解脱过程，也就是这些名相升起大用，这条路线付诸使用的时刻，也许就是刹那解脱的时刻。
 
三．体现“宗教的真实”的具有生命灵性的宇宙与具有宇宙意义的人类生命相互瑜伽的中国汉传密宗的生命实践
　
在对于宇宙的理解上，圣密宗的宇宙观涉及“六者”，“两类”，展开来说：
 
圣密宗宇宙观是不同于康德，康德哲学范畴内的宇宙观只涉及到两者两类，即完整的形而上的世界加上完整的形而下的世界构成全部宇宙；而圣密宗的宇宙观涵盖了六者两类：

〝一 个完整的形而下的世界和一个完整的形而上的世界的总和构成一个完整的宇宙〞；
〝一个显态的显性的世界和一个隐态的隐性的世界的总和构成一个完整的宇宙〞；
〝一个物质的世界加上一个精神的灵性的世界构成一个完整的宇宙〞。

这 〝六者〞、〝两类〞综合在一起，这个宇宙才是完整的。

这就是哲学与宗教的最大的学术分野之处，是最最透彻的，直面法性的提携。一个完整的宇宙是“六者”、“两类”之综合在一起。科学目前而言只研究物质的世界，显性的世界，形而下的世界。尚未触及到形而上、隐态的和精神灵性的世界。（注──《 [VCH]世间法的哲学与宗教实是有非常大的区别》，这是 2010-07-13 ，摘自《灵馨荟萃》）

这 之前，已有表述佛教宇宙观和世界观的法相和唯识学说，从宏观和微观描述了世界构成和演化的方式，指出“万法唯识”或“唯识无境”，这个学说突破了生命个体 的局限，使生命的有机个体与外在的器世界成为一体，从而赋予心灵领域无限拓展的可能。由此，心灵的形态之一──生命的形式也必然是无限的，生命的范畴也是 无限的，个体的生命突破只可“一次”的一期生命的世俗理解：生命的形态可以突破此肉身的局限，在多维时空并存、显态和隐态并存，也可以以不同的载体呈现的 演化过程，因此才有个体生命经过“粗细微精妙”脉中的“炁”与宇宙现象的全息，因为原本就是一体。您就是您的时空和境遇，一切由您的心识变现，因此，可能 由于心识所造的业力现前而诸事不顺，也可能由于您的德行而出 现“圣天象”。一切均显现于“不连续的整体”。
 
这是因为中国汉传密宗所达到的宇宙实相认知所决定的：宇宙由八识幻化变现，而八识以上，更有清净第九识庵摩罗识，乃至无限层识。而宇宙之肇源法性阿丝律耶，系一切因缘风云际会，生灭变幻的能量源泉。
 
任 何生命个体可以由于这一意识而突破我执身见，一跃拓展至浩瀚宇宙无限与丰富多彩的层面，与肇源法性，诸天诸佛原本一体，法性一如；仅仅是因为无始以来的无 明造成意识的局限，自我变现出了思想与境遇的枷锁。为此，破除种种见地障碍，将个体精神、灵性层次提升、恢复到宇宙灵性意义的佛的层面，从现实和永恒的烦 恼中解脱出来。这就是为什么中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教为什么必须具有圣缘慈悲心以及圣密菩提心的缘故。
 
今天由于时间的关系，暂时的介绍到这里。
 
阿弥陀佛！
 
 
广播电台：
 
很感谢　薄伽梵　师尊。阿弥陀佛！。