薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.9.3星期六 2:00－3:00pm
Hobart FM 96.1 電台華語廣播
聖密龍講聖示
[整理的第一部分]
廣播電臺：
今天我們很有聖緣，能夠再次請到薄伽梵師尊為我們作教法聖示。師尊您好，阿彌陀佛！
師尊：
阿彌陀佛！你好！
廣播電臺：
在昨天的廣播之中，薄伽梵師尊給我們聖示了七法中的信心力，恭請薄伽梵師尊繼續為我們聖示。有請師尊！
師尊：
昨天我們討論到〝七法〞，信心力後面是反省力。
這個反省力這一法是至關重要，也是最為難以做和突破的一個力量。作為眾生而言，反省自己，比較困難，有一句俗語說，〝世界上超越其他東西都比較容易，最困難的就是超越自己〞。反省力就是超越自己。而這一個反省力呢，不僅僅是要超越現在的自己，而且還要超越過去的自己，超越〝過去世〞的自己，甚至要追溯到前世的自己。
前世的所謂自己，就是一般所講的〝俱生我執〞。這個俱生我執，真是很厲害。因為俱生我執啊，出來的時候，往往是自己毫不察覺，而且是〝理〞所當然。在這樣的情況下，很多的錯誤就在俱生我執的自然而然的指導之下，令人們犯墮，令人們離開正法，離開正道。
昨天講到了這個金剛法界曼荼羅，講到了維基。在這個維基的平臺上，我相信，我們上了維基的聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老，都能夠看得見在“金剛法界”這個條目之下，有一個圖畫的、可以看得到的金剛法界曼荼羅。這一個金剛法界曼荼羅，是跟我們一直來所講的大自然的金剛法界曼荼羅和靈性的金剛法界曼荼羅，是有天壤之別的。這個天壤之別呢，主要是表現在，在理論上講，主要是表現在聖宗曾經的綬紀上。
聖宗 薄伽梵 至極維摩詰 凈悟老法王曾經慈悲聖密龍講聖示：
胎藏界和胎藏法界，僅僅是一字之差。但是這一字之闕，闕剪〝法〞胾，“法、界俱無”。
〝胎藏法界〞 圓滿地呈現，這個才是〝具足圓滿〞。兩者〝失之毫釐，差之千里〞。
（按聖宗龍講缺行者慎重明鑑也。〝胎藏法界，具足圓滿，始闕法胾，界法俱無，失之毫釐，差之千里〞。〝失之毫釐，差之千里〞。《禮記•經解》：〝《易》曰：〝君子慎始，差若毫釐，繆以千里〞。〞《大戴禮記•保傅》：〝《易》曰：〝正其本，萬物理。失之毫釐，差之千里。〞故君子慎重始也。〞）
當然，其中還有更巨大的差別。以後我們還將會討論。
我們知道，《大日經》和胎藏法界的曼荼羅，是在理論上、實踐上、教相上、事相上有密不可分的聯繫。
一般而言，《大日經》是依照胎藏法界的宇宙曼荼羅和自然曼荼羅、靈性曼荼羅系列準則，高度地融契在一起，瑜伽在一起，而繪製的胎藏法界曼荼羅（按：聖宗龍講）。
《大日經》某種意義上講，來源於胎藏法界的曼荼羅，開密演繹，聖密內鋥，頓證如來，七法功德，靈性秘曜，強調〝靈性功德〞的密匙秘曜。（按：聖宗龍講）。
由是，通過《大日經》，將大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，在密教聖纛理念層次上的徐徐展開。〝胎藏法界曼荼羅〞又是依據宇宙的萬法靈物，以眾生心性含藏的清淨聖密菩提心為終極依歸的濫觴源頭，證成了無上聖密菩提，利益安樂一切有情眾生。（按：聖宗龍講）。
所以胎藏法界曼荼羅所繪畫的聖密玅纛、聖密十法界曼荼羅之首法界——胎藏法界曼荼羅，是至關重要的玅纛曼荼羅。（按：聖宗龍講）。
胎藏法界所繪畫的清淨菩提心、清淨聖密菩提心，為延續內明、因明等五明的五支（按：聖宗龍講 〝內因五明等五支〞）。鋥名成就聖密〝 聞、思、修〞等聖密三菩提、聖密三會、鋥行等名、聖密五支，以對治無方便智。
所謂〝無方便智〞，沒有《大日經》，就沒有方便，所以對治沒有〝方便〞的智慧，對治無方便智。因此呢，才有“菩提心為因，大悲根本，方便為究竟”，顯示宇宙真實的聖密十法界，在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係。《大日經》顯現即身成就、現證涅槃。而胎藏法界曼荼羅呢，由於是“法界”的“法”字的存在，保留了這個靈性曼荼羅的靈性的存在，保留了宇宙自然曼荼羅的存在，因此呢就出現即身成佛的結果，虹化轉世、生命永恆的極終要義，就在《大日經》中體現，就在《大日經》的足本中體現。
那麼“胎藏”是什麼意思呢？胎藏，意思指包裹、包袱著、含藏著，就是好像蓮花含苞待放，一如嬰兒住於母胎內的，被母親所呵護。
中國漢傳密宗-聖密宗金剛禪佛教胎藏法界曼荼羅靈性聖教所聖示的傳承表法，流傳到日本，稱之為〝真言宗〞，所示的傳承的表徵，就是〝胎藏〞。現在無論佛教的顯教或者密教，都以蓮花含苞待放，表示大聖釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲，所以，流傳到日本啊，這個真言宗所示的傳承表徵啊，日本佛教根據日本文化的需要，結合日本文化，〝胎藏法界〞將之簡化為“胎藏界”，所以就少了一個“法”。少了一個“法”呢，實際上就已經表示著，它已經少去了聖密十法界這個至關重要的法理。
當然，我們不可以去責怪前人，也不能苛責嗔怪古人，我們更不可以去責怪我們的同修，責怪我們的具有強大實力的日本的Vajrayana的日本真言宗。因為從歷史上看，由於種種歷史的、時輪的、教法的原因，根本上看是聖緣未熟。或許中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的大唐的祖師們，事實上並沒有把聖密十法界的教法、聖密十法界的靈性教法全部〝和盤托出〞。可能也不是我們的祖先們保守，因為從當時空海大師來到中國以及回去學法的經歷來，全程考察，時間非常短促。
因為〝有聲的、有形的〞咒語你容易學，甚至博聞強記的，一天能夠背上千咒萬咒也不出奇，但是深度，達到靈性教法的高度，這必須要有詳實的宗教實踐，也就是一定要有宗教過程。
所以現在看起來，我們把這個相互之間的關係把它梳理清楚以後，這個也算是一個解密吧。否則的話，將會引起很多的〝問題〞。噢，他們的曼荼羅很好看噢。其實上不是，不是〝他們〞的〝曼荼羅很好看，這個曼荼羅本來就是中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的，本來就是從聖密宗金剛禪佛教的、中國漢傳密宗佛教的〝自然曼荼羅〞、〝宇宙曼荼羅〞、〝靈性曼荼羅〞這裏學習繪製過去的。所以，不是他們的曼荼羅很好看。而是〝中國漢傳密宗的曼荼羅很好看〞，中國漢傳密宗佛學研究院一樓崇拜大廳，我們也供奉屬於聖密十法界曼荼羅之首法界胎藏法界曼荼羅、金剛法界曼荼羅。這個經過靈性加持的曼荼羅，以及自然曼荼羅的縮影，看上去差不多，但事實上有大別。其大別就在於〝靈性上〞面有大別。
所以我們說，我們現在追本溯源，我們要回歸到〝胎藏法界〞名相上，從〝胎藏界回到胎藏法界〞的名相上。真言宗也好，唐密也好，台密也好，這些名相，都已經在歷史上成為日本佛教的、日本密教的、日本文化的不可分割的組成部分，它無論是在教相上、事相上、戒相上、圓相上，都跟中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教有很大的不同。因為不同的學術流派，允許是相互學習、相互交潤、相互灌頂、相互提攜的，所以，我上面所講的，並不是對日本外三密Vajrayana有所批評，只不過是在我們作為中國漢傳密宗—聖密宗金剛禪佛教的聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老內部加以交流，明確Vajrayana 和Tantrayana學術上的分野。明確日本佛教Vajrayana 和中國漢傳密教Tantrayana學術上的分野。明確日本佛教Vajrayana 哲學和中國漢傳密教Tantrayana哲學的學術上的分野。[2011.9.3薄伽梵智及維摩詰師尊Hobart FM 96.1 電台廣播聖密龍講聖示整理的第一部份]
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