2011.11.06薄伽梵　智及維摩詰〝宇宙數學哲學〞　電臺華語廣播聖密龍講聖示

廣播電臺：
 
今天我們很有幸能夠再次請到　薄伽梵　師尊為我們作教法聖示。　師尊您好，阿彌陀佛！
 
 
薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
 
阿彌陀佛！大家好！
 
 
廣播電臺：
 
在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊對〝聖密家庭〞的有關教法作了進一步的教導，並聖示有關聖密長老、聖密上師、聖密行者必須遵守的戒律。恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示。有請　師尊。
 
 
薄伽梵　智及維摩詰　師尊：
 
今天我們再來繼續昨天的討論。那麼我們怎麼樣知道現在是墮入了幻覺呢？有沒有比較簡單、明確的方法測量自己有沒有進入幻覺？
 
當然，如果我們聖密行者已經受了戒，甚至是已經受了 160戒跟第二層次的 160戒，以這個意義上講，就是只要檢查一下自己的所言所行有沒有違背了這 320戒。甚至最基本的五戒、十一戒你都違背了，你這樣去做肯定是墮入了幻覺，所以才有了〝幻行〞。
 
那麼什麼樣叫〝幻行〞呢？幻覺的行為，有個最簡單的衡量方法。也就是說當你自己感覺到習氣如瀑流的時候，那你就是墮入了幻覺。好像這個名詞聽起來很熟識，但是又不知道什麼叫〝習氣如瀑流〞？所謂〝習氣〞就是你習慣的脾氣；譬如家裡頭你喜歡發脾氣。家裡喜歡發脾氣問題〝不大〞；在你丈夫、在你孩子面前發脾氣〝不要緊〞，或者在你妻子、在你的女兒面前發脾氣不要緊，因為是你丈夫嘛，或者是你妻子嘛。
 
但是如果你到了工作單位，你對領導、對同事發脾氣了，這個時候你就可以檢查一下，這個是不是你的習氣暴露出來？是不是墮入了幻覺？這是一個最簡單的測試方法。當然，如果說對你的導師、上師、長老甚至宗師面前表露你的脾氣的時候，或者是你身邊的行者面前表露發脾氣的時候，這個就是你的幻覺在驅使你；驅使你墮入這個幻覺中間。
 
當你墮入幻覺的時候，你沒有辦法自控，發脾氣的時候往往很困難自控，除非對方不作回應，你慢慢地會思考自己的行為，對或者是錯。你如果能夠發現自己習氣如瀑流發出來了，幻覺如瀑流發出來了，你能夠及時地阻止自己、改正自己，說明你能夠察覺幻覺。如果改正不了，不停地發、不停地發、不停地發，一直到你發累了你才停止，這個說明你完全墮入幻覺之中。
 
還有一種情況，你對你的上師、你對你的長老，甚至天口長老、甚至宗師，你心裡頭只顯出〝上師怎麼怎麼不好、長老怎麼怎麼不好。〞這個情況之下，你可能就已經墮入幻覺了，甚至墮入了〝惡業身心語〞，被宇宙負能量所控制。
 
在這種情況下，我們經常所說的有一句話叫〝宇宙中正能量的絕對值和負能量的絕對值都是一樣的，都是同等的〞。這個原則，剛才所講的這個宇宙準則，這個是不錯的；但是問題你用錯了地方，你以為自己脾氣發出來如瀑流也是〝絕對值一樣的〞，這個〝絕對值一樣〞你可能用錯了。
 
這個絕對值是怎麼樣呢？這個是負向的絕對值反作用於你自己，這個時候產生〝惡業身心語〞，最後成為〝惡業心極果〞。
 
〝惡業心極果〞都是以生命作為代價的。這一點上我們不需要更為嚴重地去形容。我們反其道而行之，我們從正面去衡量自己的動作。
 
這裡，足本經裡有幾句經文。足本經裡說：如果你犯了〝惡業身心語〞，極果來了、生命墮落了，這個時候怎麼樣呢？是稱為「墮畜牲中十六劫。」一劫是多少年？一個〝劫〞是古印度〝 1〞之後再加上 142個〝 0〞成為的一個時間量，一個宇宙數量、宇宙時量。我們以前已經講過的〝宇宙數學哲學〞，在這個學問中，我們將會學到的。
 
以生命為代價的〝墮〞，墮什麼呢？就是墮到畜牲道裡頭十六劫；也就是說，〝 1〞後面加 142個〝 0〞還要乘以〝 16 〞。你說這個生命多到這樣，那還有什麼意思？這個絕對值是一樣的，那就是生命進入三界之外金剛法界宮的解脫道，得到解脫的這個十六劫好呢，還是墮入負能量的時空中十六劫好？
 
佛祖在《聖祖經》的足本經裡頭又說：「今聞我名，歡喜者何？」就是聽到　大聖　釋迦牟尼佛祖的洪名就已經歡喜到不得了，歡喜心真心從內心發出，你就是進入了畜牲道，「畜牲之罪亦當畢。」也就是說，這個畜牲之罪也會消失。
 
不要誤解；誤解成為〝剛才不是說一念之差，你一念之差已經墮入了十信位；這裡證明了，一念之差就是馬上能夠所有畜牲道的罪也都會消失〞。這裡頭還有一句話，叫〝頓悟漸修〞；這〝一念之差〞雖然糾正過來，但是你要修，從十信位修到八地聖行，這就不是一念之差可以做成功，要慢慢地、慢慢地，一個宗教過程、〝一個過程、一個過程… …〞修習過來。
 
這一個宗教過程、一個宗教過程、一個宗教過程是怎麼樣過來的？你是在被　薄伽梵　阿達爾嘛佛緊緊地抱在懷裡、摟在懷裡過來的，而不是依靠你自己的力量可以過來的。因為你自己力量完全被負能量控制，你在幻覺之中嘛。因為你在幻覺之中都不能夠自己，你怎麼能夠過來呢？
 
你進三步、退兩步，進五步、退六步，這樣你怎麼能過來？當然不能過來。這些變化都是有客觀的靈性修行的宗教過程。這個宗教過程，功不唐捐。
 
這裡講到〝功不唐捐〞，說：我不是已經退到十信位了？是不是過去的修行都一筆勾消了？不是，以前你有功德，功不唐捐；還是積累在那裡，有功德，有積累，但是你只不過退回來了，退回來是因為過去的宗教過程中間你有一些宗教過程過得不夠好；因為你進入八地聖行，這個是因為聖密宗的聖緣，由於這一個緣而你開始八地聖行修行，而不是你自己修行從十信位一步一步修上來的。因為你自己沒有經過好這一個宗教過程，不懂得八地聖行的來之不易，所以令你在幻覺中顛三倒四，所以才重新掉下去。所以當你掉下去之後，你重新再努力一定會比人家快。當然要重新回到〝八地聖行〞，這就是有一個宗教過程。
 
薄伽梵　師尊在那裡等待著你，歷代聖祖在那裡等待著你。歷代聖祖還會說：呀，某某，你快快上來，跑快一點；我不會忘掉你，你還供養過聖祖一串唸珠。其實功不唐捐。雖然倒退到十信位很可惜，但是宇宙的大愛、宇宙的道德，令諸天諸佛、令　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧還是把你緊緊地摟在懷裡，絕對不會放手，絕對不會放棄，但是只希望不要再倒退；遠離幻覺、遠離俱生我執、遠離〝惡業身心語〞，徹底解脫〝惡業心極果〞，重新過好宗教過程，回到八地聖行。所以這個是很明確、很簡單。
 
所以在這個明確的指導思想之下，就是你墮入了畜牲道中的第十六劫之生命消亡的大罪，但是你也可以〝聞我名歡喜者何〞好像　佛祖所講的一樣，也可以〝畜牲之罪亦當畢〞。所以你要努力前進，要真正地努力前進，不可以再自己為俱生我執，不可以再自己為自己的習氣瀑流，不可以再為自己的肆意的發脾氣，被負能量所控制；不可以再為自己的幻覺來指導自己盲目地去行動、盲目地去認識聖教的教相、事相、戒相、圓相。
 
所來的 email來信中間，其中還有一個問題：是不是我們聖密宗的戒律可以讓他們顯教的居士也學？我可不可以教？
 
你自己也沒有學好，你怎麼去教？你教的是什麼？教的是你的俱生我執，教的是你的幻覺中所出現的言論，這個怎麼教？這個是出世法的靈性功德，不是入世法的東西。入世法你可能有這方面或者那方面的成就，但是在出世法上面的成就就是靈性功德。這個靈性功德的成就實際上就是生命的成就。你沒有靈性功德實際上就是浪費生命，浪費今生今世的大好聖緣。
 
雖然《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經，今天沒有具體地一句一句唸下去；但是剛才所講的實際上都是非常的重要的，因為都是不少的行者的一些來信中挑選出來的。
 
有一個問題說：我們最近結婚了，我們是不是聖密家庭？
 
這個當然，首先聖密家庭有些什麼要求你懂不懂？你們聽了法沒有？如果你們沒有聽法，那怎麼會成為聖密家庭呢？聖密家庭首先要懂聖密法。這一點非常非常重要。如果你們聖密法不懂，或者是根本不懂、根本沒有來接受過宗教過程，你說你怎麼會變聖密家庭呢？這個就可能，如果你自己這樣認為〝 是聖密家庭〞，這個就是自己遮止自己；如果說你聽了同修得到這樣認為，這個就是同修幻覺對你作的誤導。但是這個不等於說你們以後不會成為聖密家庭；當你們相關的教相、事相、戒相、圓相，如果學會了，已經過完了這個宗教過程，以後還是有可能成為聖密家庭。
 
從聖密家庭這個角度、立場而論，聖密家庭是中國漢傳佛教密宗──聖密宗金剛禪佛教化渡眾生的一種方便。這個化渡眾生是由普通的信眾化渡到聖密行者，進而成為聖密上師，再進而成為聖密長老。讓普通的信眾化渡到可以接受轉世者。
 
我們不是為轉世而轉世，一切都是為了眾生。這個必然的會有非常系統的、嚴格的教相、事相、戒相的規範；而且有嚴格的宗教過程。如果沒有這個嚴格的宗教過程，那麼這就不稱為聖密家庭。
 
聖密家庭是需要考察的；法眷屬、內眷屬、勝眷屬、聖眷屬，每一種眷屬的三十六級，不是嘴巴口頭講而講的。因為薄伽梵眷屬──法眷屬、內眷屬、勝眷屬、聖眷屬，這四個層次的三十六級眷屬都是有具體的教相、事相、戒相、圓相。也就是說，沒有一個層次是可以馬虎的。這個宗教過程是必須要過的，為什麼呢？好像一個髒的孩子，洗澡之前先要洗洗手、先要洗洗腳、先要洗洗臉，這個過程是必須要的。洗澡完了，首先要把原來髒的衣服先去洗洗乾淨，然後再把乾淨的衣服穿在身上。這個道理我相信大家也是懂得的。
 
而宗教過程這裡頭除了〝有志者事竟成〞之外，其他如果不想過的，你勉強都不行的，勉強過不了這個宗教過程。因為勉強來過宗教過程，最後也會被負能量所捉弄。
 
剛才講到了由於幻覺誤導自己而墮入十信位，你要重新進入宗教過程能夠比其他一般的修行行者要快，另外還有一個道理。　大聖　釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，祂的光在照著你。　佛祖的光在經書上是這樣講的：
 
「光照十方，還繞身三匝，分為兩分。」一分光沖天，進入頭頂中；另一分光平射四方，然後繞回來轉入肚臍中。肚臍，我們中國傳統的穴位就稱為〝神闕〞。神闕、神闕，也就是說這個地方是把諸光收進來的地方。
 
我們說的宇宙大愛、宇宙道德、宇宙倫理、宇宙能量，實際上就是指　佛祖的這兩路光；一路，　佛祖全身的光，就是〝光照十方〞的光，籠罩著你，這個就是說我們始終把你抓著，始終把你抱在懷裡。你有問題，要批評；但是你是行者，佛祖是始終把你抱在懷裡。
 
經書上說「繞身三匝」也就是你身上所接受到的佛光也是全身繞過三匝，而且分兩路進入你的身體。第一路，就是百會之穴，這個穴位進去了以後籠罩著全身。進去以後，如經書上所講，「一分從頂入便不再復現」，令你完全聖化了，令你完全離垢晶瑩、明空自鑑了。另外一分，就是進入你的全身的能量中心。在經書中為了大家能夠理解，祂就寫著「一分入臍中」，這個臍就是神闕。這〝神闕〞我現在在這裡解讀就是七個能量中心。
 
佛祖在　阿難得到　帝釋天的幫助取回牛乳湩的時候，　佛祖笑了。佛經這樣說：
 
「佛爾時笑，五色光從口而出，天地大為震動。」
 
這裡可以看到，　佛祖的光，經書上講的五色光，五色光就是五色光；但是　聖宗祂在解讀這經的時候，　聖宗就聖示：這個五色實際上，〝五〞是指無量多的光色。這個時候　佛祖笑的時候，五色光是從口中出來的。天地震動是因為　佛祖這個光，頂光沖天，另外一路光入地，所以天地大為震動。
 
在經文上講：「於是阿難即前長跪叉手，白佛言。」就是　阿難尊者這個時候看見　佛祖在微笑，而且身上有兩路光──一路沖天、一路入地，那麼就跟　佛報告了。這裡，　佛面前站的是　阿難。在一般的經文上　阿難是　佛的侍者；但是經文寫到這裡的時候已經告訴我們，　阿難是一個聖密行者，是一個密宗行者，祂這裡做了個手印，叫〝叉手〞。　聖宗的解讀是，〝叉手〞就是金剛密印；表示說跟　佛祖在同一個曼荼羅場、在同一個獅子座上面　阿難恭立在　佛祖的身邊。這個時候　佛祖站的位置就是稱為曼荼羅場，聖密十法界曼荼羅場。祂是一位金剛長老，所以才懂得這一個金剛密印。
 
阿難說什麼呢？　阿難說：「佛不妄笑，會當有緣。」
 
佛告訴　阿難：「汝所問者大善。何以故？此牛子母却後命盡，即反生兜率天及梵天上。」
 
阿難說：“　大聖啊，您是不隨便笑的；您笑一定會有原因的。”　佛祖說：“是，會當有緣。”祂說：“你能夠問出這樣的問題，真是大善。為什麼呢？因為這個牛子母兩個，而後如果命盡，能夠七世返回到兜率天上及梵天上，七次轉世人世間。”　佛祖的綬紀就是生命的綬紀。七世的解脫。所以，我們所講，　佛祖的綬紀是生命的綬紀。我們今天所講的這個課，實際上就是生命的教法。
 
雖然有的說：“哎呀，我犯錯了。”你這一個〝犯錯〞就是你從內心發出的深深的反省。你退到十信位，因為你的反省而你重新起步，通過適合於你根器的宗教過程，重新回到八地修行；但是不是今天，就是一定要過完這個宗教過程你才會。所有的功德，全部齊全，功不唐捐。但是一定要過這一個生命過程。不過生命過程而繼續墮入自己的幻覺，那真的是不太好。惡業身心語慢慢地會轉變到惡業心極果，轉變到變成終於墮落、不可翻身，那麼這個是很可怕的。
 
所以，我們今天聽這個課，主要希望我們每一位行者、每一位上師、每一位長老、每一位在收音機前的朋友們能夠進入這一個生命實踐、進入這一個靈性的實踐。
 
今天就討論到這裡。下一次再見。阿彌陀佛！
 
 
廣播電臺：
 
感恩　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。謝謝　師尊，阿彌陀佛！