2011.11.06薄伽梵　智及维摩诘〝宇宙数学哲学〞　电台华语广播圣密龙讲圣示

广播电台：
 
今天我们很有幸能够再次请到　薄伽梵　师尊为我们作教法圣示。　师尊您好，阿弥陀佛！
 
 
薄伽梵　智及维摩诘　师尊：
 
阿弥陀佛！大家好！
 
 
广播电台：
 
在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊对〝圣密家庭〞的有关教法作了进一步的教导，并圣示有关圣密长老、圣密上师、圣密行者必须遵守的戒律。恭请　薄伽梵　师尊继续为我们圣示。有请　师尊。
 
 
薄伽梵　智及维摩诘　师尊：
 
今天我们再来继续昨天的讨论。那么我们怎么样知道现在是堕入了幻觉呢？有没有比较简单、明确的方法测量自己有没有进入幻觉？
 
当然，如果我们圣密行者已经受了戒，甚至是已经受了 160戒跟第二层次的 160戒，以这个意义上讲，就是只要检查一下自己的所言所行有没有违背了这 320戒。甚至最基本的五戒、十一戒你都违背了，你这样去做肯定是堕入了幻觉，所以才有了〝幻行〞。
 
那么什么样叫〝幻行〞呢？幻觉的行为，有个最简单的衡量方法。也就是说当你自己感觉到习气如瀑流的时候，那你就是堕入了幻觉。好像这个名词听起来很熟识，但是又不知道什么叫〝习气如瀑流〞？所谓〝习气〞就是你习惯的脾气；譬如家里头你喜欢发脾气。家里喜欢发脾气问题〝不大〞；在你丈夫、在你孩子面前发脾气〝不要紧〞，或者在你妻子、在你的女儿面前发脾气不要紧，因为是你丈夫嘛，或者是你妻子嘛。
 
但是如果你到了工作单位，你对领导、对同事发脾气了，这个时候你就可以检查一下，这个是不是你的习气暴露出来？是不是堕入了幻觉？这是一个最简单的测试方法。当然，如果说对你的导师、上师、长老甚至宗师面前表露你的脾气的时候，或者是你身边的行者面前表露发脾气的时候，这个就是你的幻觉在驱使你；驱使你堕入这个幻觉中间。
 
当你堕入幻觉的时候，你没有办法自控，发脾气的时候往往很困难自控，除非对方不作回应，你慢慢地会思考自己的行为，对或者是错。你如果能够发现自己习气如瀑流发出来了，幻觉如瀑流发出来了，你能够及时地阻止自己、改正自己，说明你能够察觉幻觉。如果改正不了，不停地发、不停地发、不停地发，一直到你发累了你才停止，这个说明你完全堕入幻觉之中。
 
还有一种情况，你对你的上师、你对你的长老，甚至天口长老、甚至宗师，你心里头只显出〝上师怎么怎么不好、长老怎么怎么不好。〞这个情况之下，你可能就已经堕入幻觉了，甚至堕入了〝恶业身心语〞，被宇宙负能量所控制。
 
在这种情况下，我们经常所说的有一句话叫〝宇宙中正能量的绝对值和负能量的绝对值都是一样的，都是同等的〞。这个原则，刚才所讲的这个宇宙准则，这个是不错的；但是问题你用错了地方，你以为自己脾气发出来如瀑流也是〝绝对值一样的〞，这个〝绝对值一样〞你可能用错了。
 
这个绝对值是怎么样呢？这个是负向的绝对值反作用于你自己，这个时候产生〝恶业身心语〞，最后成为〝恶业心极果〞。
 
〝恶业心极果〞都是以生命作为代价的。这一点上我们不需要更为严重地去形容。我们反其道而行之，我们从正面去衡量自己的动作。
 
这里，足本经里有几句经文。足本经里说：如果你犯了〝恶业身心语〞，极果来了、生命堕落了，这个时候怎么样呢？是称为「堕畜牲中十六劫。」一劫是多少年？一个〝劫〞是古印度〝 1〞之后再加上 142个〝 0〞成为的一个时间量，一个宇宙数量、宇宙时量。我们以前已经讲过的〝宇宙数学哲学〞，在这个学问中，我们将会学到的。
 
以生命为代价的〝堕〞，堕什么呢？就是堕到畜牲道里头十六劫；也就是说，〝 1〞后面加 142个〝 0〞还要乘以〝 16 〞。你说这个生命多到这样，那还有什么意思？这个绝对值是一样的，那就是生命进入三界之外金刚法界宫的解脱道，得到解脱的这个十六劫好呢，还是堕入负能量的时空中十六劫好？
 
佛祖在《圣祖经》的足本经里头又说：「今闻我名，欢喜者何？」就是听到　大圣　释迦牟尼佛祖的洪名就已经欢喜到不得了，欢喜心真心从内心发出，你就是进入了畜牲道，「畜牲之罪亦当毕。」也就是说，这个畜牲之罪也会消失。
 
不要误解；误解成为〝刚才不是说一念之差，你一念之差已经堕入了十信位；这里证明了，一念之差就是马上能够所有畜牲道的罪也都会消失〞。这里头还有一句话，叫〝顿悟渐修〞；这〝一念之差〞虽然纠正过来，但是你要修，从十信位修到八地圣行，这就不是一念之差可以做成功，要慢慢地、慢慢地，一个宗教过程、〝一个过程、一个过程… …〞修习过来。
 
这一个宗教过程、一个宗教过程、一个宗教过程是怎么样过来的？你是在被　薄伽梵　阿达尔嘛佛紧紧地抱在怀里、搂在怀里过来的，而不是依靠你自己的力量可以过来的。因为你自己力量完全被负能量控制，你在幻觉之中嘛。因为你在幻觉之中都不能够自己，你怎么能够过来呢？
 
你进三步、退两步，进五步、退六步，这样你怎么能过来？当然不能过来。这些变化都是有客观的灵性修行的宗教过程。这个宗教过程，功不唐捐。
 
这里讲到〝功不唐捐〞，说：我不是已经退到十信位了？是不是过去的修行都一笔勾消了？不是，以前你有功德，功不唐捐；还是积累在那里，有功德，有积累，但是你只不过退回来了，退回来是因为过去的宗教过程中间你有一些宗教过程过得不够好；因为你进入八地圣行，这个是因为圣密宗的圣缘，由于这一个缘而你开始八地圣行修行，而不是你自己修行从十信位一步一步修上来的。因为你自己没有经过好这一个宗教过程，不懂得八地圣行的来之不易，所以令你在幻觉中颠三倒四，所以才重新掉下去。所以当你掉下去之后，你重新再努力一定会比人家快。当然要重新回到〝八地圣行〞，这就是有一个宗教过程。
 
薄伽梵　师尊在那里等待着你，历代圣祖在那里等待着你。历代圣祖还会说：呀，某某，你快快上来，跑快一点；我不会忘掉你，你还供养过圣祖一串唸珠。其实功不唐捐。虽然倒退到十信位很可惜，但是宇宙的大爱、宇宙的道德，令诸天诸佛、令　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧还是把你紧紧地搂在怀里，绝对不会放手，绝对不会放弃，但是只希望不要再倒退；远离幻觉、远离俱生我执、远离〝恶业身心语〞，彻底解脱〝恶业心极果〞，重新过好宗教过程，回到八地圣行。所以这个是很明确、很简单。
 
所以在这个明确的指导思想之下，就是你堕入了畜牲道中的第十六劫之生命消亡的大罪，但是你也可以〝闻我名欢喜者何〞好像　佛祖所讲的一样，也可以〝畜牲之罪亦当毕〞。所以你要努力前进，要真正地努力前进，不可以再自己为俱生我执，不可以再自己为自己的习气瀑流，不可以再为自己的肆意的发脾气，被负能量所控制；不可以再为自己的幻觉来指导自己盲目地去行动、盲目地去认识圣教的教相、事相、戒相、圆相。
 
所来的 email来信中间，其中还有一个问题：是不是我们圣密宗的戒律可以让他们显教的居士也学？我可不可以教？
 
你自己也没有学好，你怎么去教？你教的是什么？教的是你的俱生我执，教的是你的幻觉中所出现的言论，这个怎么教？这个是出世法的灵性功德，不是入世法的东西。入世法你可能有这方面或者那方面的成就，但是在出世法上面的成就就是灵性功德。这个灵性功德的成就实际上就是生命的成就。你没有灵性功德实际上就是浪费生命，浪费今生今世的大好圣缘。
 
虽然《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》足本经，今天没有具体地一句一句唸下去；但是刚才所讲的实际上都是非常的重要的，因为都是不少的行者的一些来信中挑选出来的。
 
有一个问题说：我们最近结婚了，我们是不是圣密家庭？
 
这个当然，首先圣密家庭有些什么要求你懂不懂？你们听了法没有？如果你们没有听法，那怎么会成为圣密家庭呢？圣密家庭首先要懂圣密法。这一点非常非常重要。如果你们圣密法不懂，或者是根本不懂、根本没有来接受过宗教过程，你说你怎么会变圣密家庭呢？这个就可能，如果你自己这样认为〝 是圣密家庭〞，这个就是自己遮止自己；如果说你听了同修得到这样认为，这个就是同修幻觉对你作的误导。但是这个不等于说你们以后不会成为圣密家庭；当你们相关的教相、事相、戒相、圆相，如果学会了，已经过完了这个宗教过程，以后还是有可能成为圣密家庭。
 
从圣密家庭这个角度、立场而论，圣密家庭是中国汉传佛教密宗──圣密宗金刚禅佛教化渡众生的一种方便。这个化渡众生是由普通的信众化渡到圣密行者，进而成为圣密上师，再进而成为圣密长老。让普通的信众化渡到可以接受转世者。
 
我们不是为转世而转世，一切都是为了众生。这个必然的会有非常系统的、严格的教相、事相、戒相的规范；而且有严格的宗教过程。如果没有这个严格的宗教过程，那么这就不称为圣密家庭。
 
圣密家庭是需要考察的；法眷属、内眷属、胜眷属、圣眷属，每一种眷属的三十六级，不是嘴巴口头讲而讲的。因为薄伽梵眷属──法眷属、内眷属、胜眷属、圣眷属，这四个层次的三十六级眷属都是有具体的教相、事相、戒相、圆相。也就是说，没有一个层次是可以马虎的。这个宗教过程是必须要过的，为什么呢？好像一个脏的孩子，洗澡之前先要洗洗手、先要洗洗脚、先要洗洗脸，这个过程是必须要的。洗澡完了，首先要把原来脏的衣服先去洗洗干净，然后再把干净的衣服穿在身上。这个道理我相信大家也是懂得的。
 
而宗教过程这里头除了〝有志者事竟成〞之外，其他如果不想过的，你勉强都不行的，勉强过不了这个宗教过程。因为勉强来过宗教过程，最后也会被负能量所捉弄。
 
刚才讲到了由于幻觉误导自己而堕入十信位，你要重新进入宗教过程能够比其他一般的修行行者要快，另外还有一个道理。　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧，祂的光在照着你。　佛祖的光在经书上是这样讲的：
 
「光照十方，还绕身三匝，分为两分。」一分光冲天，进入头顶中；另一分光平射四方，然后绕回来转入肚脐中。肚脐，我们中国传统的穴位就称为〝神阙〞。神阙、神阙，也就是说这个地方是把诸光收进来的地方。
 
我们说的宇宙大爱、宇宙道德、宇宙伦理、宇宙能量，实际上就是指　佛祖的这两路光；一路，　佛祖全身的光，就是〝光照十方〞的光，笼罩着你，这个就是说我们始终把你抓着，始终把你抱在怀里。你有问题，要批评；但是你是行者，佛祖是始终把你抱在怀里。
 
经书上说「绕身三匝」也就是你身上所接受到的佛光也是全身绕过三匝，而且分两路进入你的身体。第一路，就是百会之穴，这个穴位进去了以后笼罩着全身。进去以后，如经书上所讲，「一分从顶入便不再复现」，令你完全圣化了，令你完全离垢晶莹、明空自鉴了。另外一分，就是进入你的全身的能量中心。在经书中为了大家能够理解，祂就写着「一分入脐中」，这个脐就是神阙。这〝神阙〞我现在在这里解读就是七个能量中心。
 
佛祖在　阿难得到　帝释天的帮助取回牛乳湩的时候，　佛祖笑了。佛经这样说：
 
「佛尔时笑，五色光从口而出，天地大为震动。」
 
这里可以看到，　佛祖的光，经书上讲的五色光，五色光就是五色光；但是　圣宗祂在解读这经的时候，　圣宗就圣示：这个五色实际上，〝五〞是指无量多的光色。这个时候　佛祖笑的时候，五色光是从口中出来的。天地震动是因为　佛祖这个光，顶光冲天，另外一路光入地，所以天地大为震动。
 
在经文上讲：「于是阿难即前长跪叉手，白佛言。」就是　阿难尊者这个时候看见　佛祖在微笑，而且身上有两路光──一路冲天、一路入地，那么就跟　佛报告了。这里，　佛面前站的是　阿难。在一般的经文上　阿难是　佛的侍者；但是经文写到这里的时候已经告诉我们，　阿难是一个圣密行者，是一个密宗行者，祂这里做了个手印，叫〝叉手〞。　圣宗的解读是，〝叉手〞就是金刚密印；表示说跟　佛祖在同一个曼荼罗场、在同一个狮子座上面　阿难恭立在　佛祖的身边。这个时候　佛祖站的位置就是称为曼荼罗场，圣密十法界曼荼罗场。祂是一位金刚长老，所以才懂得这一个金刚密印。
 
阿难说什么呢？　阿难说：「佛不妄笑，会当有缘。」
 
佛告诉　阿难：「汝所问者大善。何以故？此牛子母却后命尽，即反生兜率天及梵天上。」
 
阿难说：“　大圣啊，您是不随便笑的；您笑一定会有原因的。”　佛祖说：“是，会当有缘。”祂说：“你能够问出这样的问题，真是大善。为什么呢？因为这个牛子母两个，而后如果命尽，能够七世返回到兜率天上及梵天上，七次转世人世间。”　佛祖的绶纪就是生命的绶纪。七世的解脱。所以，我们所讲，　佛祖的绶纪是生命的绶纪。我们今天所讲的这个课，实际上就是生命的教法。
 
虽然有的说：“哎呀，我犯错了。”你这一个〝犯错〞就是你从内心发出的深深的反省。你退到十信位，因为你的反省而你重新起步，通过适合于你根器的宗教过程，重新回到八地修行；但是不是今天，就是一定要过完这个宗教过程你才会。所有的功德，全部齐全，功不唐捐。但是一定要过这一个生命过程。不过生命过程而继续堕入自己的幻觉，那真的是不太好。恶业身心语慢慢地会转变到恶业心极果，转变到变成终于堕落、不可翻身，那么这个是很可怕的。
 
所以，我们今天听这个课，主要希望我们每一位行者、每一位上师、每一位长老、每一位在收音机前的朋友们能够进入这一个生命实践、进入这一个灵性的实践。
 
今天就讨论到这里。下一次再见。阿弥陀佛！
 
 
广播电台：
 
感恩　薄伽梵　师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到　薄伽梵　师尊为我们继续圣示。谢谢　师尊，阿弥陀佛！