薄伽梵 智及维摩诘 师尊
达摩圣祖〝灵性实体渡葱岭〞
2011.11.19星期六4－5pm
Hobart FM 96.1电台华语广播
圣密龙讲圣示
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
我们今天可不可以邀请 薄伽梵 师尊继续上一个星期的有关《金刚经》〝实无功德〞的圣密龙讲圣示呢？我们邀请 薄伽梵 师尊。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
各位听众大家好！
今天圣密龙讲继续上星期六所讲的问题。上次讲到《金刚经》说“实无功德”。这句话可能有些人听起来好像有一点奇怪：为什么说《金刚经》说“实无功德”？在《金刚经》中，整一个经典找不到〝实无功德〞这四个字。但是能够找到〝实无如何如何〞、〝实无如何如何〞、〝实无如何如何〞，这样的〝实无〞，却可以找到十三处。那么这个〝实无功德〞一定有一个出处的。跟所谓的《金刚经》里说“实无功德”有什么联系呢？
这个话题是因为有一位行者在他的报告中问：“《金刚经》中所讲到的〝实无功德〞跟我们的〝灵性功德〞有没有什么关系？是不是刚好是冲突的、矛盾的、相对抗的、相对立的？”所以我当时就准备疏开来讲；但是后来时间不够了，就没有疏开。
那个信众看来他是学过佛法的，但还不是圣密行者，他是一个显教的行者。他讲《金刚经》说“实无功德”有没有错呢？实际上也没有错的。但是真正的要找到〝实无功德〞这四个字，这个是在《六祖坛经》之中有〝实无功德〞。这个〝实无功德〞是禅宗的初圣祖 菩提达摩在公元520年的时候，从水路来到中国，被当时的梁武帝接见。
梁武帝问祂：“朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德”
达摩圣祖说：“实无功德。”
这一个故事我曾经在各个场合已经讲过不下十遍。而这个〝实无功德〞，难道这位虔诚的佛教信众、佛教信仰者，〝梁武帝〞三里一庵、五里一庙、渡众无数，怎么会没有功德的呢？ 达摩圣祖难道说错了吗？──〝实无功德〞。
梁武帝能够造了那么多的庙、造了那么多的庵、渡了那么多的众生成为僧伽，当然是有功德。这个什么功德？就是〝灵性功德〞。但是梁武帝有没有认识到他在做的是灵性功德呢？我们可以肯定说：没有。甚至是完全没有认识到这是灵性功德。所以， 达摩圣祖就应机说法、观机逗教，告诉梁武帝：“实无功德。”〝实无功德〞的意思并非是 达摩圣祖在说“没有功德”。而是在鞭策梁武帝；所蕴藏的语言是什么呢？也就是说，这里没有你所认识的功德；你所认识的功德还不是这一个层次。
讲到这里我相信故事应该是已经很清楚、很明白了。也就是说， 达摩圣祖并没有说错，祂是在应机说法、观机逗教，希望梁武帝再前进一步而在梁武帝的背后〝猛击一掌〞一样，一个〝当头棒喝〞。梁武帝认不认识呢？梁武帝当然不是很高兴；以后就出现了把 达摩圣祖〝送走〞。
达摩圣祖来到中国，根据 圣宗讲的故事， 达摩圣祖显示了十大神蹟。这个十大神蹟脍炙人口，传为佳话；比较突出的有：〝一苇渡江〞、〝慧可断臂〞。这些故事都是非常有名，最后的一个神蹟是〝灵性实体渡葱岭〞，就是〝走出关外〞去、走出西域去。当然十大故事以前已经讲过了，今天也不再继续重复了。这个故事前面虽然这样讲来，我也开始疏开了，祂是有《六祖坛经》的文献为依据的。
《六祖坛经》的第三品是《决疑品第三》；前面两品是《自述品第一》，第二品是《般若品第二》。第三品开始就是：
「一日，韦刺史为师设大会斋，斋讫。刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲特为解说。”师曰（这个〝师〞就是指六祖 惠能。）：“有疑即问，吾当为说。”韦公曰：“和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎？”师曰：“是。”公曰：“弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧、布施设斋，有何功德？’达摩言：‘实无功德。’弟子未达此理，愿和尚为说。”师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧布施设斋，名为求福；不可将福变为功德。功德在法身中，不在修福。」
这句话已经把功德提升到法身的高度、法性身的高度，提升到灵性的高度。当然一般如果说是大师们他不讲灵性，他就是讲法身、法性；教法讲到法身，〝点〞到即止，不再往灵性更深的深部延伸。这不是一个指责，只不过是另一个视角，更深的诠释和解读。我在这里没有指责任何导师们、大师们。正如初圣祖所讲的一样：我们永远向一切显教的导师、永远向一切佛教的大师们学习。
「师又曰：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作是真功德。若修功德之人，心即不轻；常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实。即自无德。」
这整整的一大段，还没有唸完，后面还有，我们先解前面。
六祖要开解韦刺史，所以就把功德作具体的分解。〝见性是功〞，什么性？法界体性，这个是功；平等性是一个德。意思就是说在五种法性的智慧中，到达法性的高度才是功，到达平等性才能够称得上是德。当然这里的〝性〞实际上已经提高到灵性的高度，只不过以前的解读是没有如此诠释而己；但是作为圣密宗古梵密金刚禅佛教──中国汉传佛教密宗，所有修行的教相就在此作为起点，因此在实际的修行中、在事相中就有〝八地圣行〞之说。
所以，到了这一个高度就出现了〝念念无滞，常见本性，真实妙用〞。到了法性的高度、到了平等性智的高度，这个〝念念无滞〞也就是说五种法性身智都已经在这里充分地体现，只有妙用。当升起妙用的时候，这个时候才称之为〝功德〞。
这里的〝妙用〞可能讲得比较笼统，我把祂一句话来说明白；我想借用台湾千佛山 上白下云老禅师的一个开示，祂说：“密宗讲神通，我不反对神通；但是，神通要妙用。”以此来反观《六祖坛经》中六祖的这一句话：〝常见本性，真实妙用〞，实际上这个〝妙用〞就是指神通。这里如果说拿我们的《圣祖经》来诠释这句话，这里所讲的〝常见本性，真实妙用〞，实际上就是《圣祖经》第一品里头所讲的〝逮诸总持，游戏神通〞──这个就是妙用。
那么讲得再平实一点，圣密宗古梵密金刚禅佛教在教相中讲的是什么事情？就是讲〝大智本行〞；〝大智本行〞就是功德。这里所谓的〝大智本行〞祂的内容就是〝法身心语〞、神通应声而出。所以在这样的情况之下，再把前后两句话再联系起来看：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。”
所以以前曾经学过《六祖坛经》的听众们，可能过去并非是这样来解读这句话的。六祖讲的是教相，那么 达摩圣祖──禅宗的初圣祖祂行的是事相。
以后梁武帝他毕竟是个佛教徒，他虽然 达摩大师冲撞了他，他并没有生气，就把祂打发走。他想：“你不承认我的功德，我不见你就是了。”就把祂打发走。当祂打发走的时候，我相信他已经接收到 达摩大师的法身心语，只不过由于他的修行还浅，他不能够翻译出这个法身心语在讲什么。在这样的情况之下，所以他就去请教他的〝宗教顾问团〞的〝志公上师〞；就请教问他：“刚才我让他走的那位大师，他走了，你看看这个人如何？”
志公因为祂是有一点特权的。每一次梁武帝接待佛教、道教的宗教人士，志公上师都有权在梁武帝的帐后看在那里，以便梁武帝需要帮助的时候、梁武帝召唤的时候祂随时应声而出。这个时候梁武帝一看 志公大师表现出的一个特别的神情，就很虚心地向 志公大师请教：“这位来的大师怎么样啊？” 志公上人就说：“呀！来的是 观音菩萨。你怎么把 观音菩萨〝放跑〞了？！”
因为 志公大师听得出 达摩圣祖所讲话的份量──“见性是功，平等是德”，〝性〞就是指法性，当然认识到这个法性已经很了不起，因为圣密宗是讲肇源法性，还有更深部份的研究，讲灵性实体、讲隐态世界。但是 志公上师祂的修行不是梁武帝有一定功利性质的修行，祂完完全全是一位佛教中的大师，当代的大师。所以，运用祂在宫中的位置，直截了当、直斥梁武帝之非──“你怎么把 观音菩萨放跑了？”
梁武帝一听，哎呀，不对！真的是闯大祸了！他想：“是没有这样的人敢到我面前来说这样的话。”“祂讲得很对啊！‘见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。’”
武帝急中生智，马上派出骑兵──三千铁骑，一定要把这一个 达摩大师追回来。当时 志公上师本来是希望把他拦回来不要去追；想告诉他：“因缘如此，祂既然走了，那就放过祂，等待下一次的因缘。”但是祂没有这样做。
你想，请 观音菩萨怎么可以用三千铁骑呢？再说，前面 达摩大师不紧不慢地往北走去，在这样的情况下，看见远远的背后尘土飞扬；尘土扬得很高，而且飘出一个箭头来。从这个情况看，来的速度一定是很快，估计是马队；来的用意祂也知道，无非是希望把祂追回宫去。这个时候 达摩圣祖就使出一个〝一苇渡江〞的神通，成为历史的佳话。祂就在长江边，折断一根芦苇、扔在水上，这个芦苇就好像一个小船一样，就把 达摩圣祖载到了江北。这个时候，铁骑才追到江边，只看见 达摩圣祖踩在那个芦苇之上，逍遥而去。三千铁骑没有完成任务，只能够望洋兴叹，马队折返，汇报梁武帝。
当然，要讲解《六祖坛经》，后面还有非常丰富的内容。 达摩圣祖祂讲：“内心谦下是功，外行于礼是德。”这句话实际上是在教育梁武帝；意思就是：“尊敬的皇上，你太骄傲，你不够谦逊；你只有谦逊才是功德之功；外行于礼是德。”这样的批评对梁武帝来说是绝无仅有的，没有一个人敢说梁武帝〝不够谦逊、不懂礼貌〞；但是 达摩圣祖为了给他在修行的灵性道路上猛击一掌、当头棒喝，是敢于这样〝直斥其非〞的。
这在经书中讲：“内心谦下是功，外行于礼是德。”所以这个批评也是击中要害，不多一句话、不多一个字的。那么批评归批评，但是 达摩圣祖还是把他指出你怎么样树立你的功德。圣祖怎么说呢？祂说：“自性建立万法是功，心体离念是德。”
这里讲〝自性建立万法〞实际上就是我们圣密行者所讲的〝清净、无我〞，后面是要〝调伏、精进〞。这个要调伏也就是说要谦下，内心要谦下；要调伏，外行要有行者的礼貌。所以，〝自性建立万法是功〞，这里的〝自性〞，就是指〝灵性〞，各位大师们解读《六祖坛经》，修証不同，岐义解读，诠释有异。【摘自圣宗 薄伽梵 净悟老法王圣密龙讲】也就是说要建立正确的教相；〝心体离念是德〞，这里的心体离念，也即是要远离六识、七识、八识的染分，质言之，就是要建立正确的事相。〝心体离念〞实际上就是指〝离垢晶莹、明空自鉴〞；这个时候你才是功德之〝德〞，灵性功德之〝德〞。
我相信， 达摩圣祖对梁武帝所讲，其实每一句话、每一个字都是〝击中〞要害、恰如其分，而且每一句话、每一个字都已经把〝宇宙奥秘，和盘托出〞，突显 达摩圣祖本身就是〝密行中人〞。〝禅宗〞之〝禅〞祂只不过是拿来渡众生用的名相。就是好像我们讲〝圣密宗〞；圣密宗这个〝密〞、这个〝圣〞都是名相而已，〝古梵密〞也仅仅是名相，后面讲到的〝金刚禅〞，这个〝禅〞也仅是名相。
〝佛教一味〞，佛教无论是〝诸宗、诸系、诸派、诸流〞，其真实内容皆为研究宇宙之隐态世界、研究隐态世界之宇宙规律。【摘自圣宗 薄伽梵 净悟老法王圣密龙讲】
所以在这里借用〝实无功德〞这四个字跟大家作一个粗浅的讨论。〝《六祖坛经》本系圣密宗话语境界之经〞。【摘自圣宗 薄伽梵 净悟老法王圣密龙讲】。因为《六祖坛经》里头有非常多的圣密宗的语境。你一定只有拿圣密宗的语言境界来加以解读、加以诠释，你才能够把密宗的内容提炼出来。当然，你如果说站在上座部的立场，可能解读的方向、方面就不同；如果说大乘佛教显教的立场解读也可能是完全不同。
今天因为时间的关系，我们这一次就暂时的解读到这里。再见。阿弥陀佛！
广播电台：
我们很感恩 薄伽梵 师尊今天很有启发性的圣密龙讲圣示。我们期待聆听 薄伽梵 师尊明天的圣密龙讲。再次感谢 薄伽梵 师尊。阿弥陀佛！
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
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