薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2011.11.12 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 電臺華語廣播
聖密龍講聖示
廣播電臺：
今天我們很有聖緣，再次恭請到 薄伽梵 師尊在電臺廣播接受訪問。 薄伽梵 師尊您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
最近有一些行者在修習中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相、事相上出現了一些不明白的地方。可不可以請 薄伽梵 師尊給我們介紹以及教導呢？
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
各位聽眾朋友大家好！
目前我們對於中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的教相、事相、戒相、圓相以及清淨、無我、調伏、精進的個人修行，已經逐步地深入。但是從整個行持階段來看，還是在初步。祂初步的特徵性的內容，就是表現在三部《足本經》上。
第一部足本經就是我們的《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本；
《毘盧遮那成佛神變加持經》足本；
《金剛經金剛頂經》的足本。
三本經的初步解讀，現在還沒有系統地解讀，僅僅是最初一品的其中某幾個段落的經文的揭秘，還沒有完全的解密。
近幾次的開示，從目前大批量的 email 反饋看來，引起了大家熱烈的興趣和廣泛的討論。討論中基本上涉及五大問題：
第一是〝聖密家庭〞問題。
如何組建聖密家庭？如何正確地定位聖密家庭、解讀聖密家庭的靈性內涵？以及聖密家庭中的明王、明妃、空行、聖母所應該具有的歷史重任。
第二個問題是關於聖密戒律問題。
如何認識聖密戒律？
如何學習聖密戒律？
什麼是聖密戒律？
聖密戒律有哪一些內容？
當然對同一個問題，討論內容、角度可能會相當不同。有的聽到聖密戒律，這個角度瞄準了如何提昇自己，如何清淨、無我、調伏、精進作出了具體的安排，和跟 師父所聖密龍講的內容逐條、逐句地去對照、反省，然後加以改進，從而爭取得更大的〝成就〞。
第三個問題是關於聖密上師。
如何做一個聖密上師？
如何才是聖密上師？
如何做一個合格的聖密僧伽？
如何從一個普通的聖密行者上昇到聖密僧伽，這是第三個問題。
這裡頭不僅是有戒律問題，也就是實修親證的問題；如何在自己的實際的生命實踐中提昇自己，做聖密虹化、聖密轉世，聖密虹化的三極虹化和聖密轉世的三極轉世。
第四個問題，就是如何分享小活佛的靈性功德，從而也明白了什麼是小活佛。宿世的靈性智慧是在什麼樣的環境中生存、成長、發展、開花、結果。我們聖密家庭實際上和小活佛的培養非常有聯繫。因為聖密家庭裡頭孕育著小活佛的靈性培養和成長。
第五個問題就是關於幻覺問題的認識現在有更深一步的認識。許多人直接察覺到了，並且努力加以改正。
在 1984 年以後，中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教處於低潮，聖密宗的教法一度受到了一些干擾；由是，也直接擴大了某一些行者的幻覺。而這〝幻覺〞不是聖密行者才有，而且可以說眾生大多數都有；為什麼呢？眾生不能夠對世界上的事物以宇宙的真實、宇宙的實在、宇宙的法性這個層面加以認識。以 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧，去討論這個問題，實際上佛經早就已經點出了，眾生對世界上的〝事事物物〞，產生〝迷情〞、產生〝顛倒見〞，這直接指出了幻覺的根源。
因此，眾生對社會上現象以及以往的歷史──包括世界史、中國歷史，包括古代史、現代史，有一些幻覺的價值觀，所謂的〝真妄顛倒〞、所謂的〝顛倒見〞實際上就是由此而來──沒有一個正確的價值觀。沒有一個正確價值觀，就可能墮入幻覺。尤其是不能夠判定宗教的真實和歷史的真實相統一、宗教的真實和科學的真實相統一。
所以有關〝幻覺〞，大家也討論得比較熱烈，而且比較容易聯繫實際。
關於這五大問題，準備唸幾篇 email 來信。現在我們先唸第一篇：
「頂禮 薄伽梵 智及 Vimalakirti 師尊
頂禮 歷代聖祖師佛
感謝 薄伽梵 智及 Vimalakirti 師尊慈悲恩賜弟子積功德；弟子願把所有功德迴向所有眾生。
敬愛的 薄伽梵 師尊：您好！
弟子非常感恩 師尊慈悲恩賜弟子聖緣恭聽、恭學 師尊 11 月 6 日的廣播聖密龍講。弟子有三點深刻的體會；現將體會叩呈 師尊。祈請 師尊加持、遮止、批評、聖正。
一、 師尊為弟子們指出了測量、分辨是否進入幻覺比較簡單、明確的方法，只一句話：即是違背戒律去做的事情肯定是墮入幻覺，所以才有了幻行。並舉了三種類型的例子。
弟子對照 師尊的聖示，作了自我測量，原來自己的幻覺無所不在。五年前糾偏的時候，弟子以為幻覺是很明顯的那種行為，而自己沒有幻覺。到吃了幻覺的大苦頭以後才有所觸動；但還是不會鑒別、不能察覺，還是幻覺不斷，不能真正地前進。這次經過 師尊明確的聖示，才明白到要檢查自己的言行有沒有違背戒律。
譬如，對家人、對單位領導、對同事，有的時候要發脾氣；對同修表露脾氣，心裡頭只顯出對上師、對長老怎麼怎麼樣的不好。這些都是幻覺，甚至墮入了〝惡業身心語〞。
弟子的幻覺主要表現為心裡頭想，會誹謗，也會作所謂的〝比較的理性化〞。而作為聖密行者，誹謗佛、誹謗聖者不僅不能說、也不能做，更不能去想。現在才知道，自己以為自己沒有幻覺，這就叫〝自我遮止〞。這種自以為是的態度始終是誤導自己，本身就是墮入了幻覺。
所以，發脾氣實際上是〝習氣如瀑流〞。〝習氣如瀑流〞就是幻覺。還有，我們也可以看到有些人愛生氣、愛發脾氣，不能控制，是幻覺。在發脾氣的時候，暴露出俱生我執、俱生法執、俱生我慢，這些實際上也是幻覺。在有幻覺的時候，把幻覺東西和宇宙的真實相相互混淆；以幻覺去認識聖教的教相、事相、戒相、圓相。這樣進一步就來誤導自己、誤導他人，那就是墮入了更厲害的幻覺中去。
所以，恭學了 師尊的聖示，弟子除了進一步明白聖密宗的戒律真的要比顯教所持的戒律還要多、還要嚴峻，要求的自覺性還要高。因為 師尊曾經聖示說，聖密宗的戒律是〝心戒〞。弟子認識到，在修行中如果不消除幻覺，就不能夠知道究竟自己守不守戒，因為倒退就是從幻覺中不知不覺地倒退，反反覆覆，顛三倒四。幻覺不消除，絕對不可能繼續修持聖密宗。
弟子聽到 師尊這樣的教導，感覺到弟子一定要鼓起勇氣，把消除幻覺成為實際修行的最現實的重要的步驟。我要努力地投入 薄伽梵 師尊對弟子安排的度身訂做的宗教過程、度身訂做生命過程，而再不能墮入幻覺中。否則“〝惡業身心語〞慢慢地會轉變到惡業心極果，轉變到變成終於墮落、不可以翻身。”
所以，我自己一定要在 薄伽梵 師尊的、 阿達爾嘛佛懷抱中努力地學好聖密法。
我的第二點體會：弟子非常喜歡、非常感動 師尊的聖示。 師尊開示：
“這一個宗教過程、一個宗教過程、一個宗教過程是怎麼樣過來的？你是在被 薄伽梵 阿達爾嘛佛緊緊地抱在懷裡、摟在懷裡過來的，而不是依靠你自己的力量可以過來的。”」
當然，最初的動力---你最基本的覺悟，令你投入聖密宗。而你要前進，那麼就要依靠 薄伽梵 師尊的指導和指示，不可以自我遮止、在〝 幻覺〞中行事。因為當自己已經墮入了完完全全被負能量所控制的時候，你不可以以自己的力量自拔。好像一個人一定要有鏡子，你才可能依靠你自己的主動性去洗你臉上的污垢；你沒有這一面鏡子，你不知道你臉上還是髒的。
「正如 師尊所開示的：“因為你在幻覺之中嘛。因為你在幻覺之中都不能夠自己，你怎麼能夠過來呢？你進三步、退兩步，進五步、退六步，這樣你怎麼能夠渡過來呢？當然不能過來。這些變化都是有客觀的靈性修行的宗教過程。”
“因為你進入八地聖行，這個是因為聖密宗的聖緣，由於這一個緣而你開始八地聖行修行，而不是你自己修行從十信位一步一步修上來的。因為你自己沒有經過好這一個宗教過程，不懂得八地聖行的來之不易，所以令你在幻覺中顛三倒四，所以才重新掉下去。”
弟子由是明白，弟子們所有的一切都是在宇宙規律的安排之中，之所以能夠進入八地聖行、能夠進入一個一個的宗教過程，不僅僅是光靠自己修行來的，而是在被 薄伽梵 阿達爾嘛佛緊緊地抱在懷裡、摟在懷裡渡過來的。」
有聖緣修行聖密宗，不等於就有相應的靈性功德；而世出世法上面的成就，就是靈性功德。
正因為不能夠認識到祂的來之不易，有一些宗教過程，過得不夠好，才會墮入幻覺之中倒退。
還有學了顯教經典，但是對顯教的經典，特別是屬於中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教的根本經典的、顯密共尊的經典，有一些名相沒有學好、學透，也會起一些不必要的分別心。
譬如《六祖壇經》說：“實無功德”。拿了這句話來對照，這裡所謂的〝實無功德〞實際上並沒有和密宗、聖密宗所講的〝靈性功德〞有絲毫的矛盾。但是如果說對《六祖壇經》中〝實無功德〞這句話本身沒有理解透徹，就會把這個〝功德〞兩字與聖密宗的〝靈性功德〞相〝對抗〞。
其實，《金剛經》所講的〝實無功德〞實際上就是指〝靈性功德〞。〝靈性功德〞不能夠以世間法的一般認識、六識的認識去加以認識；〝靈性功德〞只能夠以八識的淨分去感受、去瑜伽。如果不能夠以八識阿賴耶識的淨分去認識、去瑜伽，那麼就會在名相的問題上出現顛倒見。這就需要實修實證。
聖密宗是一個實修實證的一個古梵密的流派、聖密宗的流派，是一個金剛禪的流派。之所以稱為〝金剛禪〞，之所以稱為〝古梵密〞，之所以稱為〝聖密宗〞，因為修行的全部內容就是在八識的淨分中上昇到九識庵摩羅識，從而使自己增長〝靈性功德〞，和宇宙的真實相瑜伽、和宇宙的靈性相瑜伽，從而增長靈性功德。
那麼當自己的道心不堅，對某些名相會認識不清楚，甚至徒生分別心，這樣就會自然地倒退，甚至大踏步地倒退。
「當弟子恭聽到 師尊慈母般地呼喚著：
“薄伽梵 師尊在那裡等待著你，歷代聖祖在那裡等待著你。歷代聖祖還會說：呀，某某，你快快上來，跑快一點；我不會忘掉你，你還供養過聖祖一串唸珠。”
弟子不覺放聲大哭。每次恭聽、恭學都會哭，感悟到“宇宙的大愛、宇宙的道德，令諸天諸佛、令 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧還是把退倒的行者緊緊地摟在懷裡，絕對不會放手，絕對不會放棄。”無比的加持力、震懾力；每一次弟子都要發願，要遠離幻覺、遠離俱生我執、遠離惡業身心語，徹底解脫惡業心極果，重新過好宗教過程，回到八地聖行。同時，對珍惜聖緣、對永不生退轉心、對〝功不唐捐〞也有了更清澈、更明確的認識。真的就是 師尊所闡述的“正是因為這一種不連續的整體，構成了〝我、你、他〞其實都是不可以分割的，都是宇宙的一部份，都生活在宇宙的大愛之中，都生活在宇宙的道德之中，都生活在宇宙規律之中，而沒有其它。”
第三， 師尊進一步對《聖祖經》──《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》足本經的神聖解密和詮釋，令弟子明白：」
這個〝明白〞，具體地來說，也有四點。
「第一，經書上講的“光照十方，還繞身三匝，分為兩分。” 佛祖的這兩路光，原來就是我們說的宇宙大愛、宇宙道德、宇宙倫理、宇宙能量。佛光全身繞過三匝，分兩路進入你的身體。“一路， 佛祖全身的光，就是〝光照十方〞的光，籠罩著你，這個就是說我們始終把你抓著，始終把你抱在懷裡。你有問題，要批評；但是你是行者，佛祖是始終把你抱在懷裡的。”
“這一路光從百會穴進去以後籠罩著全身，令你完全聖化了，令你完全離垢晶瑩、明空自鑑了。”
而另一路進入臍中，即轉入神闕穴，進入你全身的能量中心。」
這個能量中心就是七個能量中心。
「第二，“ 佛祖的光，經書上講的五色光，五色光就是五色光；但是 聖宗祂在解讀這經的時候， 聖宗就聖示：這個五色實際上，〝五〞是指無量多的光色。這個時候 佛祖笑的時候，五色光是從口中出來的。當時天地震動是因為 大聖 釋迦牟尼佛祖這個光，頂光沖天，另外一路光入地，所以天地大為震動。”
第三點體會，《聖祖經》足本經講到多聞第一大智慧的 阿難〝長跪叉手〞。原來，“ 聖宗的解讀是：〝叉手〞就是金剛密印；表示說跟 佛祖在同一個曼荼羅場、在同一個獅子座上面。多聞第一大智慧的 阿難恭立在 大聖 佛祖的身邊。這個時候 佛祖站的位置就是稱為曼荼羅場，聖密十法界曼荼羅場。 阿難長者祂是一位金剛長老，所以才懂得這一個金剛密印。
阿難聖者是一位聖密行者，是一位密宗行者，是一位金剛長老，是一位和 大聖 佛祖多次佛佛共演渡眾大戲的聖祖師佛。這讓弟子非常、非常的歡喜。
第四點體會，“《聖祖經》足本經說：“你能夠問出這樣的問題，真是大善。為什麼呢？因為這個牛子母兩個，而後如果命盡，能夠七世返回到兜率天上及梵天上，七次轉世進入人世間。” 大聖 釋迦牟尼佛祖的綬紀就是生命的綬紀。七世的解脫。所以，我們所講， 佛祖的綬紀是生命的綬紀。我們今天所講的這一課，實際上就是生命的教法。”」
今天由於時間關係，這一篇 email 還沒有唸完。我們就在下一次討論中繼續。阿彌陀佛！
廣播電臺：
感謝 薄伽梵 師尊給我們這一些寶貴的教法聖示，幫助我們在教法精進的道途上更上一層樓。再次感謝 薄伽梵 師尊。阿彌陀佛！
薄伽梵 智及維摩詰 師尊：
阿彌陀佛！
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