薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.03.25 星期日 2－3pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
演绎性空 圣《宗本论》
圣密龙讲圣示
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了圣密宗〝宗前圣祖〞 大圣宝 僧肇的圣蹟，以及祂所著述《宗本义》和《肇论》中的一些基本法理。恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊。
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
各位听众大家好！我们继续昨天的圣密龙讲。昨天提到 大圣宝 僧肇大长老，祂是〝解空第一〞。这里有两个问题要介绍一下。
昨天您不是说祂只是 31 岁就虹化了吗？年龄那么轻，怎么会成为〝大〞长老？
作为圣密宗而言:长老。长老就是以他掌握的教理、教法的丰厚，对〝教相、事相、戒相、圆相〞的理解的深广，以及对〝清净、无我、调伏、精进〞修持的成就的大小而决定；而不是以他现世年龄来决定，而是以他过去世、无量世，逐世的积累所造成的灵性功德来决定他是不是一位大长老。
所以我们在这里，虽然说祂 31 岁也好、41 岁也好、51 岁也好、61 岁也好，有对〝解空第一〞这样深刻的理解的长老，尊称之为〝大长老〞是没有错的。
那又何以为〝解空第一〞呢？这个我们就需要具体地来学习《宗本论》，以及全面地学习祂的《肇论》，我们就能明白。
《宗本论》我们昨天也已经提过了，我们 圣宗 薄伽梵 至极 Vimalakirti 净悟老法王曾经圣密龙讲慈悲地开示：祂是 圣宗 鸠摩罗什的弟子。 鸠摩罗什的弟子，虽然祂的译场也有几十人、甚至几百人之多，但是好的、被历史上传诵不衰的有四位──也就是所谓的〝什门四圣〞。这个〝四圣〞是哪四个呢？排名第一的就是 僧肇，第二就是 僧叡，第三是 道融，第四是 道生。这几个名字大家都蛮熟悉的，因为我们过去都已经讨论过。
《肇论》实际上是 大圣宝 僧肇论证密法的〝空性〞而所写的一部论著。这部论著是由好几部论结合在一起的。祂写的时候，虽然在不同的时空条件下逐步逐步所写成，但是后人就把祂结集在一起。在这个之前，有一个〝总序〞，这个〝总序〞就题名为《宗本论》。
那么 圣宗 薄伽梵 至极 Vimalakirti 净悟老法王圣密龙讲慈悲开示：这个《宗本论》实际上我们宗下可以解密为《密宗本论》。但是由于要能够令广大教界的高僧、大德能够接受，所以把这个〝密〞字去掉；同时，在祂的《肇论》里头、在祂的《宗本论》里头，也没有一个〝密〞字，把〝密〞字删得干干净净。但是，只要懂得我们密宗教理的人，就知道祂是密宗的理念。
所有的佛教理念都是显密共融、显密共通的。密宗可以用，显教也可以用；显教可以用，密教也可以用。显密是不分家的。这里的〝显密不分家〞，实际上在《肇论》中间也有详尽的表述，但是祂是用其它的语言来描述的。
那么《宗本论》主要是讲了什么事呢？《宗本论》主要是演绎和解释〝本无〞、〝实相〞、〝法性〞、〝性空〞、〝缘会〞这五个名相；同时，进一步阐述这五个名相实际上是同一个含义。阐述了只有把〝性空〞视为〝诸法实相〞，方为般若的正观。
由是，整篇的文体非常类似于圣密名相的解读。而这个名相的解释，而《宗本论》又是与《肇论》中间的其祂四论风格是不同的，因为《宗本论》是一个总结、是一个总序。后人不明其所以然，所以就认为感觉上好像不是同一个人写出来──风格不一样、文风不一样；但是实际上内容是一致的。因为在《宗本论》里头，祂是非常精炼地、提纲挈领地描述了〝五相一义〞的这个原理。
《肇论》的编排次序是这样的：《宗本论》以下，就是
《物不迁论》第一、
《不真空论》第二、
《般若无知论》第三、
《涅槃无名论》第四。
《般若无知论》是 大圣宝 僧肇为帮助 圣宗 鸠摩罗什重新译出大品的《般若经》之后所写的论文。 鸠摩罗什看了以后，也大加称赞。
《般若无知论》把妙契法身的真理、圣智般若和普通人凡夫的认识（所谓的〝知识〞）加以区别，用来纠正一般社会上对〝般若〞纷然杂陈的错误的理解。也就是说，把圣者的〝般若〞和凡夫劣根的愚蠢的〝智慧〞加以区别，两者是不可以同日而语的。
《般若无知论》全论分为十一个段落。前面两段是全论的总纲，运用〝真、俗两谛〞的方法，阐述了〝智〞与〝知〞的关系。所谓〝智〞，就是〝智慧〞、就是〝般若〞；后面的〝知〞，就是指〝知识〞、凡夫的劣识。两者之间又有连系、又有区别，但是又没有区别。按照我们经常在讲的一句〝套用〞的话来运用，也就是说，两者是一个不连续的整体；〝智〞与〝知〞两者是一个不连续的整体。当然，这是我们圣密宗的解读。
当我们没有懂得这个圣密宗解读的时候，我们如果先去看《般若无知论》，很可能会感觉到《般若无知论》所讲的跟我们圣密宗所讲的理念是毫无关系的。实际上，《般若无知论》的全论，每一段话、甚至每一个字都是我们密宗的理念，都是我们〝教相、事相、戒相、圆相〞所运用的教法、教理。通过〝般若〞和凡夫的〝劣识〞的区别之后，懂得祂的区别、又懂得祂本质的性相无别，在〝遗相荡执〞之后，最后达到一个〝真理〞的境界。这个〝真理的境界〞就是〝无知、无不知〞的全体大用。
《般若无知论》统论后面的九段，实际上是九个问难，一一地加以解释、一一地加以解密、一一加以解读。
《般若无知论》首先辨别〝圣智〞与〝惑知〞，就是首先来解析这两者的不同。作为〝圣智〞的般若是完全把握圣教的真谛、实相的直观，祂所排斥的就是〝惑取之知〞──就是把握了真谛，排斥了惑知。这个所谓〝惑知〞也就是对理性认识偏面的执著。
通过对〝惑知〞、〝劣知〞的局限性、偏面性的认知、解析和否定，透显出对于绝对的理念，全面的、无限的〝能观之智〞与〝所观之境〞，加以教相上的指导和事相上的运用。
所谓一般的〝劣知〞、〝惑知〞，是一种〝取相〞的活动；也就是说，所谓的〝知识〞也就是在六识上的贯输，你从六识中不断地贯、不断地贯、不断地贯；按照我们的理念，就是认为不断地染、不断地染、不断地染，染到了一定的程度，形成一种六识上的相对固定的观念和执著，这个就是〝劣知〞所认为的一个〝成就〞。所以这是一种〝取相〞的活动。有所取呢，反过来说，就有所不取。而绝对的真谛是不能用〝取相〞的活动去加以分割、加以限定。也就是说，能观照的般若是无分别的；这个〝无分别〞的境界就称为〝无知〞。这里这个题目就叫《般若无知论》。
所以，我们所讲的所观照的真谛也必须是无分别之相的〝无相〞，是去掉了世俗所执著的认识的〝劣知〞，对〝人〞主体之外的任何物件的执著。当这种执著去掉的时候，就称为〝虚其心〞，也就是《般若无知论》里所讲到的〝虚其心〞。《般若无知论》教导人们说，就是把〝虚灵之心〞对一切事物作玄远的观照，这就称之为〝实其照〞。这个〝实其照〞，也就是能够实实在在地观照宇宙真理，从而达到〝无知，故无所不知〞的境界。
这一个境界，就是一个密宗境界。你没有通过〝清净、无我、调伏、精进〞，那么这是达不到的。没有通过刚才所讲的正确的教相和正确的事相去加以训练，没有正确的戒相去加以规范，那么就达不到宇宙所赐予的〝圆相〞。
这个情况，也就是所谓的“智（这个所谓的〝智〞就是〝般若之智〞）有穷幽之鉴，而无知焉；神有应会之用，而无虑焉。神无虑，故能独王于世表；智无知，故能玄照于事外，智（〝智〞就是指般若）虽是事外，未始无事；神虽事表，终日域中。”
所以《般若无知论》是非常玄妙，但是也非常深刻，是直达宇宙本源的。
在这里顺便要讲一讲，这个境界就是我们所讲的〝灵性功德〞的境界。但是，由于我们这个〝灵性功德〞的〝灵性〞两个字，不是很容易为学术界所承认。尤其是现在〝灵性〞被滥用。〝灵性〞被滥用，现在滥用到怎么呢？用得最多的，好像是有一个什么，世界上、社会上有一个［〝奥〞］什么的，他在搞〝灵性的修养〞，结果实际上这个〝灵性修养〞就变成了一个〝性〞的活动；所谓的〝性〞，就是〝两性〞的活动，团体的〝性〞、大规模的〝性〞。所以这个跟〝灵性〞实际上是无关的，跟〝灵性哲学〞是无关的。
而我们 大圣宝 僧肇所讲的《般若无知论》，祂这个〝灵性哲学〞，祂是真正意义上的哲学，是真正意义上的中国古代的传统哲学，也是真正意义上的把古印度的哲学传进中国以后〝中国化〞的哲学。所以，《肇论》中间的《般若无知论》，作为序篇以后第一篇的大论，就立即抓住了历代中国士大夫的心，对祂有很高的评价，给祂很高的评价。
而这篇文字虽然短小，但是很精悍。这一篇文字虽然难懂，但是祂深契密理。正由于祂深契密理，成为我们以后一系列的密教经典的公布，也就是说当时因为是西晋，是晋朝，到后来进入隋、唐以后，逐渐出现的密教经典，开辟了一个理论的方向。我们可以在《大日经》上，也可以在《大日经疏》经典上，能够看到《肇论》的影子、看到《肇论》所言的各个理论的融入其中。
《般若无知论》传到了南方以后，得到了慧远、刘遗民等当时佛教的大学者的赞赏。对这本论中，当时的刘遗民（佛教大学者、大居士）不明白的问题， 大圣宝 僧肇还写下了著名的《答刘遗民书》。这个《答刘遗民书》也被总结在《肇论》中间的最后一篇──也就是说四篇大论之后有这一篇《答刘遗民书》。
《答刘遗民书》这一篇是非常详尽；祂的文字是比四篇论文中的任何一篇都还要长。因为刘遗民所提出的问题正是好像一个虚心求教者，想急于知道有关于这四大论中间的种种不明白的地方。但是 大圣宝 僧肇为了令他看懂，所以作了详尽的解释。
在这个《答刘遗民书》其中提到，不能仅仅是从语言的表面去理解祂论文的实质。祂怎么说呢？
“夫言蹟之兴，异途之所由兴也。而言有所不言，蹟有所不迹。是以善言言者，求言不能言；善迹蹟者，寻迹所不能迹。”
〝语言〞不可能把某种理论的深奥的玄妙之处完完全全地表达出来。这个就是一个密宗境界。因为，密宗的理论，不能够把某一种密宗的道理、密宗的深奥的宇宙真理，玄妙的、深广的理论，用语言来表达──也就是说用〝教相〞来表达；只能够用〝事相〞──亲证实修，才能够觉悟的。所以，祂在《般若无知论》里头就要求〝通心君子有以相期于文外〞，也就是说你要靠内心的觉悟。这个〝内心的觉悟〞不在这个文章之中，而是在文章之外；你只有通过内心真实的觉悟，你才能够觉悟到文章中真正的精华。这样才能够从文字中间了解到祂文字之外深刻的宇宙妙理。
下面就是讲到《物不迁论》。《物不迁论》祂是写作于《般若无知论》的后面。就是在涉及到〝教相理论〞与〝世俗认识〞的相互关系的时候，祂就讲到“谈真则逆俗”；所谓〝谈真〞，也就是说你要谈我们教下的真理，那么就会违背、违反世界的世俗所表达的所谓〝俗智〞，就是世间智慧跟宇宙真理不是统一的，就是说不合璧的。我们一讲到宇宙真理，那么好像就违背了世间法的真理。“顺俗则违真”，祂说你如果完全遵照了世俗那一套去遵守、去行事，那么你又违背了宇宙真理。
所以，两句话联合起来怎么说？两句话联合起来就是说：“谈真则逆俗，顺俗则违真”。所谓〝违〞就是〝违反〞、〝违背〞的意思。所以在这样的情况下，就取什么呢？取〝近而不可知〞的〝物性问题〞，聊以动静之际。也就是说通过讨论时空问题、讨论具体的事物问题、讨论时间问题、讨论空间问题、讨论诸物体的相互运动问题，进一步来阐述〝般若〞的〝空观〞的真理。因为〝般若〞实际上就是〝空观〞──〝般若空观〞、〝般若空观〞。
讲到这里，大家已经可以明白祂为什么称为〝解空第一〞，祂对佛教、对于密教的〝空性〞、〝法性〞一层又一层的深入，把祂解析、解密到完全地、毫无保留地显露在众生的面前。可是祂的文章太深，你一定要有导师的引导才会懂。没有导师的引导，看不懂、也听不懂。引导了还不行，还要通过自己的事相实践。看不懂、听不懂是学〝教相〞，但是自己的实实在在的实践才是〝事相〞。所以我们就说〝两贴圣方、八味圣药〞，也就是说〝教相、事相、戒相、圆相〞、〝清净、无我、调伏、精进〞。
但是世间法的人往往把我们这个〝两贴圣方、八味圣药〞作负面去解，说：“你们〝清净〞，〝清净〞不要学世间法的东西啦，你们不需要来修大学了，还修什么大学？你们要〝无我〞，哦！你们要无我呀？那你们没有了〝我〞你们还要修什么？你们没有利害关系了嘛。还要〝调伏〞，调伏就是你们在学［自卫］，要你们〝空相〞，就是脑子里要一片空白。要你们精进，也就是说要你们洗脑。”世间法的人就是以这样的、完全负面的理解来理解我们圣教。
今天由于时间关系，我们暂时讨论到这里。因为讨论到这里的时候，我们还没有把《宗本义》原文开始唸出来，也没有把《宗本义》加以解读。我们下一次圣密龙讲的时候，再和大家分享。谢谢大家。
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到 薄伽梵 师尊为我们继续圣示。谢谢 师尊。阿弥陀佛！
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