薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.04.21 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
维摩经说 众生病故我病
圣密龙讲圣示
薄伽梵 智及维摩诘 师尊：
阿弥陀佛！
今天跟大家分享一个消息。这个消息也是〝突如其来〞的。中国大陆的最权威的媒体代表团，总共十人，访问了塔州。而且我们塔州的华人社团（当然主要是一些讲国语的、讲Mandarin 的华人社团；当然也有广东话的华人社团的代表）参加了这一次会见。在前天晚上── 18 号晚上，他们总共来了十个人，大家共聚一堂。
在语言中，这些媒体思想都是很权威，也很开放，不怕谈宗教。因为我、龙圣长老是穿着法衣去的，所以他们就很有兴趣地问到了关于佛教、关于密教的种种。
其中有一位女士，她很有兴趣地问：“一个人怎么样能够成佛？”这个问题在禅宗里头有很多故事的。因为她不是禅宗的和尚，我们不可以拿公案上的老师父们的回答去回答她。我当时就说：“不生气，就是成佛了。”她说：“哈哈，我就是从来不生气的。”那么很明显，她就是已经〝成佛〞了。不生气不容易做到的；看看〝不生气〞三个字很简单，但是真正要做到不容易。
所以，我们在讨论佛法的时候，气氛相当的轻松。她也问了：“大师，您对〝神通〞有什么看法？”
我相信作为记者团，首次访问塔州的这么一个记者团，在中国大陆见多识广，对于显教的〝神通〞的态度我相信她一定是明白的。那么我就跟她说：“对于〝神通〞，一般的社会上有一些些的误解。神通、神通，实际上是分五个种类、五个不同的层次。但是为了节约时间，因为大家时间都很紧张，都在听着我讲话，那我就把它简化讲了三种。
哪三种呢？一般社会上比较能够听得到的，一种叫〝邪通〞，第二种最常见的叫〝神通〞，第三种我们圣密宗所讲的叫〝圣通〞。三种情况都是不一样的。
什么是邪通呢？当时我在宴会席上我们没有作充分的发挥。因为〝邪通〞总归是属于一种负面信息的。所谓〝贡头〞、所谓搞〝巫术〞、专门捉弄人、害人的这一种，就称为邪通。当然比〝邪通〞还有更厉害的，但是我没有讲。
一种就是社会上常见叫〝神通〞。神通，到底有没有〝神通〞呢？社会上有争议的，有的说有，有的说没有，各执一词。但事实上，有非常多的佛经里头都描写了 大圣 释迦牟尼佛祖的神通。所谓的〝法力无边〞就是从这里来的，〝佛法无边〞也是从神通而来的。
那么〝圣通〞就是我们圣密宗所言的。
讲到神通，实际上我们也讲深一点的。真的一个人如果说是来求财、求褔报、求财运，没有儿子、孙子的求子运。归根结底，这些都是属于〝自我〞的行为；但是我们要无我。所以这个神通，如果求神通目的不是为了救渡众生、而是为了自己得到利益这样的通力，事实上佛家来说不提倡这种〝神通〞。
有的人说要来治病──绝症，要来治病。最初大家不认识，我也直截了当告诉这些众生，告诉他们：
〝我也有病〞；
〝你有病，我也有病〞。
那么有的要说了：
“大师您什么病？”
《维摩经》上说：“众生病故我病”，为承担、承受众生的业报，让众生少受一点苦。但是总体而言，以上这些求──求财、求子、求褔、求报、求医……的来说他这些都是带有自我的性质。
在这种情况下，往往对那些求医的人说：〝我也是跟你们一样，有机体一个，也会生老病死，也总有一天会有〝百年〞的时候〞 。
〝而这个生老病死，正是 大圣 释迦牟尼佛祖要阐明的真理。这个阐明的真理就是告诉我们，不要迷信神神怪怪的东西；要相信自己的觉悟和悟性〞。
当然我们也讨论到〝悟性〞，什么叫〝悟性〞？我们也讨论到〝灵性〞，什么叫〝灵性〞？我们就讨论到人有六识，也有第七识，也有第八识，甚至还有第九识。各种识，各自分工不同，所以我们讨论的时候，讨论得非常的热烈，大家也很感兴趣。所以我们把这个晚上称为〝Tasmania 之夜〞，普通话翻过来就是〝塔州之夜〞；这在塔州的历史上是第一次出现的。
我们也来跟大家分享一个 email 的来信。这个 email 的来信里头，他就讲到〝微尘外道〞。为什么会讲到〝微尘外道〞呢？因为〝微尘外道〞是古印度的东西，所以“古印度的〝微尘外道〞跟 师父您所讲的〝隐态世界〞或者是讲〝炁量子〞相互之间是不是同一个关系？”
我们说：〝微尘外道〞和我们所讲的〝炁量子〞是完全不同的理论和实践。微尘外道主要是执著〝有微尘〞，执著〝有微尘〞也就是执著于〝有〞了，而不是执著于〝无〞。
对于〝炁量子〞的认识、以及〝微尘外道〞的认识，微尘外道主要是执著于〝有分微尘〞。提出〝有分微尘〞这个名相本身就已经是外道了，当然〝有分微尘〞它这个理论上是行不通的。跟我们佛教所言的〝无〞，是完全两回事情。
因为佛教是讲〝无常〞的。所以佛教是讲〝无〞，而外道是讲〝有〞。那么微尘外道就是执著〝世界是具有最微小的分子和粒子〞，而 佛祖所提出的〝无常〞这一个世界观、宇宙观，恰恰是背道而驰。
而我们所讲的，就讲〝隐态世界〞；我们所讲的，就是讲〝无常〞。
〝隐态世界〞就是〝无常〞的。
我们大家知道，小乘圣者是遵奉 大圣 释迦牟尼佛祖的教导的。祂们遵奉什么东西呢？祂们遵奉的就是〝三法印〞。
〝三法印〞，第一〝法印〞就是叫〝诸行无常〞，也就是说世界上各种各样的〝形势〞是无常的；强大的没有可能永远是强大，弱小的也没有可能永远是弱小，生存在地球上的也没有可能他是活着的永生，他是刹那刹那在变移的。所以〝无常〞的观点是三法印的第一法印。
在这里，我们可以进一步来探究、来探索佛法。佛法里头有小乘法；所谓〝小乘法〞我们现在已经不用这个名词了，就是用〝上座部〞的法，大乘法。那么小乘法和大乘法都是承认 佛祖的〝无常〞的观念，只不过深度不同。
小乘法讲究的是〝解脱道〞，脱离轮回之苦；而大乘就讲的是〝菩萨道〞，救渡无量众生。
所以，同样的是〝无常〞的世界观、宇宙观，但是深度不同。
怎么样深度不同呢？ 佛祖的〝无常观〞，根据有关的经典，特别是圣密经典上面所讲的， 佛祖的〝无常〞宇宙观，实际上祂是分五个层次。怎么样五个层次呢？也就是称为〝粗、细、微、精、妙〞──〝粗无常、细无常、微无常、精无常、妙无常〞。
持有三法印的解脱道，持有〝无常观〞各种各样对佛法的看法深度不同。
所以在这样的情况下，如果小乘的〝粗无常〞，当然我们现在已经讲是〝上座部〞，上座部的无常观实际上是〝粗分无常〞的世界观。
但作为大乘菩萨，祂所要的就是〝细无常〞──所谓的〝细分无常〞。小乘圣者是〝粗分无常〞，小乘上座部的第一个无常观念就是三法印中的〝诸行无常〞。
可以这样说，不通达〝无常〞的观念、不理解〝无常〞的观念，那么也就是说不能够通达三法印。如果你不能够屹立这个〝无常〞观念，这个三法印则无法证得。
那么很明显，如果从这个微尘外道说，因为〝微尘外道〞有分于极细、极微粒的有形，把它看作是〝有〞和〝常〞，而不是无常，那么很明显〝有常〞、〝有常态〞，这样的〝常〞就是外道的观点，而不圣教的观点。
如果对〝无常〞观念有怀疑，那么我相信中国汉传密学研究院就没有办法进入来学习。一定要树立这个〝无常〞的观念。
那么如果说一个大乘圣者是行菩萨道的，他把我们〝成佛〞当作是一个〝有常〞、〝有形〞这个世界中的事情，那么他就通达不了〝细分无常〞，那么也就是说成不了菩萨、也救不了众生。所以不通达无常，跟三法印就无缘；跟三法印无缘，那么就是外道。
这个也就是圣教在古天竺时期，在 大圣 释迦牟尼佛祖的指挥之下，在 曼殊师利佛亲自指导之下，Vimalakirti 就屹立了大乘菩萨的〝无常观〞，也就是说屹立了〝细分无常〞，而不是〝粗分无常〞。
当然，如果说要讲到〝细分无常〞，还不是很究竟的。进入外三密乘，那么也就是说在理论上、教相上就要进入〝微分无常〞。如果说不能够进入〝微分无常〞，将会出现什么问题呢？也就是将会执著对于〝胎藏法界〞或者更进一步的〝金刚法界〞，执著这两个法界，不认为祂们是无常，而是认为祂们是〝有常〞而且是〝永恒〞，那么实际上他已经倒退到〝粗分无常〞的观念──因为他不能够深入嘛。这个就是〝犯堕〞。
我们所讲的〝粗、细、微〞，〝微分无常〞已经可以见到〝胎藏法界〞和〝金刚法界〞。但是在这里祂不是一个〝有常〞的东西，而是要作〝无常〞观。只有作〝无常〞观，他才有可能进一步地进入达〝粗、细、微、精〞──精分的〝无常〞中去。
在〝微分无常〞中，承认〝胎藏法界〞、〝金刚法界〞有形，但是也承认和实践〝微分无常〞的微分的形态祂也是会消亡，会消亡、会新生、会再生。如果在这一级修行得好、能够进步，那么他就进入内三密教法──就是〝精分无常〞。内三密教法就是进入〝时轮法界〞这一个空间，虽然进入了〝时轮法界〞，但是一定要在理论和实践上进入那一个〝精分无常〞；否则话，就没有可能进入达一个境界，这一个境界就是〝妙分无常〞的精微。
〝妙分无常〞主要指什么无常呢？
〝妙分无常〞是说〝阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那〞这三乘的精微
，佛法的精微、教相的精微
、事相的精微，都在这里达成。否则，你就进不了〝妙分无常〞。
所以， 佛祖在《大日经》足本、《金刚顶经》足本以及包括《圣祖经》的足本里面，对〝粗、细、微、精、妙〞五个层次的无常观有哪一些区别，都是非常清楚的；如果不清楚，当然可能要去联系一下〝佛法的精微、教相的精微
、事相的精微，希望能够进入〝教证双美〞这一个境地〞。
实际上， 佛祖的〝三法印〞是贯穿于佛教所有的流派──无论是上座部的、或者是大乘的菩萨乘、或者是外三密乘的、或者是内三密乘，更清楚明白说，或者是密内密乘──圣密乘，圣密宗的，都持有〝无常宇宙观〞，只不过持〝无常宇宙观〞的深度不一样。
因此，〝粗、细、微、精、妙〞这五个档次的〝无常〞是要靠我们〝教相〞的引领跟〝事相〞的实践。
今天由于时间的关系，我们暂时地讨论到这里。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 智及维摩诘 师尊今天的圣密龙讲圣示。我们期待明天继续聆听 薄伽梵 师尊的教法。感谢 薄伽梵 师尊。阿弥陀佛！
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