2012.06.10 業感緣起 佛教一味.薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講聖示

2012.06.10 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺華語廣播

業感緣起 佛教一味

聖密龍講聖示

廣播電臺：

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊跟我們分享了有關　聖宗　薄伽梵　至極維摩詰　阿達爾嘛佛　凈悟老法王有關〝隱態世界〞的〝實用宇宙學〞。恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示，有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好！我們繼續昨天的聖密龍講。

昨天討論了　聖宗　薄伽梵　至極 Vimalakirti　凈悟老法王的佛教〝隱態世界〞的〝實用宇宙學〞。

這個〝實用宇宙學〞實際上原始佛教、上座部佛教、部派佛教、大乘佛教、大乘佛教密教、佛教外三密教、佛教內三密教、佛教密內密教── Holy Tantra 佛教密教都是〝一味〞，皆以〝業感緣起〞的學說為基礎。

〝業感緣起〞學說基礎於佛法最原始的〝緣起學〞；而〝緣起學〞又基礎於〝緣起觀〞。

在世間，於眾生而言、於有情而言，眾生是有〝生死〞；〝眾生〞是一個傳統的說法，也是全世界各個民族共同所擁有的觀點──〝生〞和〝死〞。但是以佛教的觀點而言，他只不過是生命個體的主導部份在宇宙的時空中〝相位〞的轉移。

這個〝相位轉移〞學說，也就是我們教下、宗下所講的〝虹轉學說〞。

在　白雲老禪師〝虹轉〞之前，我們相互之間的〝法身心語〞討論了這麼一個問題。在中國大陸有一位叫　雲谷禪師。　雲谷禪師的法名叫〝法會〞，又稱為〝雲谷〞。祂是生於 1500 年，圓寂於 1575 年。　雲谷禪師祂是受〝三壇大戒〞，修習天台宗的〝止觀法門〞。祂也求教於承襲宋代大慧宗昊禪師遺風的　法舟禪師。所以，祂在天寧寺閉關修行。

雲谷禪師就去參訪　法舟禪師，請教祂：怎麼樣才能夠學得好止觀法門？　法舟禪師就教導祂說：“〝止觀〞的要訣，主要是不著於身心氣息。＂也就是說：您不要管身上有什麼〝 動靜〞，也不要理〝氣息〞又怎麼樣，這些都是障礙，內外全部放下，沒有分別，那麼你所修行的方法，臻於上乘。如果放不下，那麼這個修行方法就是落於下乘。

因為　雲谷禪師去請教　法舟禪師，祂是希望能夠獲得上乘禪修。尤其是希望能夠獲得　佛祖親自傳教的教法。因此，祂問　法舟禪師的問題就是：什麼是　佛祖的西來意？　法舟禪師跟祂講了，〝身心內外全放下 〞。你放不下呢，就是下乘的禪法；全放下、沒有分別呢，你就是上乘的禪法。

祂聽了當然是很有禪趣。這個時候　法舟禪師又突然講：“你一定要明心見性，你才是上乘禪法。”

雲谷禪師聽聞此言，突然開悟。那麼他就去修了──走路修、睡覺修、白天修、晚上修、甚至吃飯也修。有一天，在吃飯的時候，手上捧著一個碗，一隻手碗、一隻手筷子，當筷子掉在地上、碗也打翻在地，祂還沒有自覺，祂還在那裡修，祂進入了高深的定中境界。

老禪師在法身心語中講這個故事的時候，　老禪師說：“可能您早就聽過這個故事了吧？”。

這一年當雲谷禪師祂七十五歲的時候，跟周圍的門人說：“我過幾天要走了。”那些門人不知道他的師父在說什麼，所以心裡頭也並不介意。結果呢，第二天天還沒有亮，哎呀！說師父那個方丈室起火了。因為中國古代門上那個窗，都是花格，木條子雕刻出來的花格擋風，裡頭薄薄的一層桃花紙用來擋風，室內點一盞燈也是暗暗的。突然報說方丈室裡頭起火了，因為晚上巡夜的僧人很注意方丈室有沒有什麼問題。結果他們果然看到了方丈室〝起火〞奇景。

巡更的和尚趕快把很多僧人都召集起來說:〝師父房間起火了〞。衝進門去，原來發現裡頭一片光明。這個時候天還沒有完全亮。這一片光明是什麼呢？原來　雲谷禪師已經虹化了。

雲谷禪師虹化的情況跟　金山活佛虹化的情況非常相像。所以　老禪師在法身心語的時候祂說：“虹化其實古代就有，不一定是學密宗的有，顯宗的也有。”不過，祂說：“修密宗的多一點。”像　雲谷禪師，祂就是外顯內密的；只有當祂虹化的時候大家才認識祂的〝靈性功德〞。

所以法身心語這一段話，跟　老禪師的溝通、交流，印象相當深刻。　老禪師祂曾經講過：“虹化不一定是一般所謂的看見光、身體縮小，不一定如此。身體不縮小也可以虹化。”

　老禪師這句話就實踐了在祂自己的身上。當　老禪師圓寂消息傳來，我們趕到千佛山；趕到千佛山，離開我們南天極地大雷音寺的當天下午，太陽非常特別，就是出現了非常巨大的日光霓虹。當時，南天極地大雷音寺有五十幾位中國大陸的弟子都共同目睹了這一個奇觀。

當我們從千佛山回來的時候，　老禪師的聖靈體還沒有荼毗。我們中國漢傳密學研究院是專門派了代表去到千佛山開讚頌法會。荼毗當天的下午，南天極地大雷音寺出現殊勝、巨大的〝日光霓虹〞，晚上又出現〝月光霓虹〞。更令人驚喜的是，出現〝月光霓虹〞的同時又出現了〝南極光〞。這次殊勝南極光非常之大、非常之亮。南極光出現，我們 Mercury──Tasmania 州的報刊也即時現場報導了這一巨大的極光霓虹。

老禪師虹化的特殊天象。這一殊勝莊麗的天象，就是我們剛才討論的〝業感輪迴〞---大成就者於隱態世界宇宙能量之顯現、宇宙時空中靈性相度的改變、時空相度的改變。

不修聖密宗的可能還不是很聽得懂我在說什麼。我們再補充以前講過的法理，也就是說人的身體，老年人也好、年輕人也好、男的也好、女的也好，人的身體由兩大部份組成。第一部份，主導部份；主導的部份是〝精神體〞，精神體作為生命個體的核心是靈性實體，是獨立存在的。另外一部份就是附屬部份，也就是說人肉體的生命體。肉體的生命體是靈性實體的輔助部份。

人好像一個電影機，放出來的電影是他的〝靈體〞，而這部電影機的機器好像人的〝肉體〞。如果說在電影機裡頭沒有這個主導部份，電影機只不過是一部機器而已，沒有任何精彩紛呈的故事表演出來。當這部電影機能夠放出電影來的時候，放出來的不是這部電影機的本身，而是光──光原子所構成的那一部份內容。

所以，前一段時間我們聖密龍講到一個叫〝炁量子〞名言相。人的主導部份就是靈性的〝炁量子〞，當靈性的炁量子離開這個肉體的時候，肉體的這部份已經失去存在的意義。我們所謂的時空轉移，實際上也就是靈性個體，這個才是生命真正價值所在的〝個體〞。

這個生命價值的個體，根據每一位行者本人的修行、修為，靈性功德的積累，當離開肉體的生命個體這個附屬部份的時候，靈性的生命個體將會出現許多偉大的宇宙現象：日光霓虹、月光霓虹以及包括極光、南極光，都是可以由靈性生命體非常生動地、耀眼地讓千萬人都親身目睹並且瑜伽、感受到無比莊麗和神聖。

我們所講的〝業感緣起〞，這裡頭帶有巨大的生命源動力。這個生命源動力非常之巨大，祂的能量可以幅射，以及影響到全世界的人、影響到全世界的生命個體。

所以，聖密宗所講的法理、佛梵持明所講的法理、古梵密所講的法理，實際上其核心之核心就是講〝生命源動力〞，就是講〝靈性個體〞。而我們現在所講的〝業感輪迴〞，這個〝業感〞就是一個生命的附屬部份──那個肉體在那裡作業，但是他能量的消長就是根據這一個有機體作業的消長而決定了這個靈性個體能量的消長。

那麼從這一個觀點出發，〝靈性生命體〞這個觀點、〝炁量子〞觀點既然已經開出，那麼也就是說我們所講的〝業感輪迴說〞在這裡已經進化到〝靈性的生命源動力〞，而不是一般的生命學說。這個生命學說已經上昇到有情眾生一般所認為的〝生死學〞。

討論〝生死學〞，在這裡涉及靈性生命個體，靈性生命沒有〝死亡〞這一個〝死〞和〝亡〞這樣的概念。因為，生命源動力、靈性個體永恆存在，他不會死亡。所謂的〝死亡〞，就僅僅是當他與有機體的生命相瑜伽、相結合的時候他會發生。反之，他要重新顯現這個生命源動力、重新顯現這個靈性個體，如何顯現呢？他的顯現就要藉助於一定的緣。

所謂的〝緣〞就是〝因、緣、果〞那一個〝緣〞。〝因〞已經發生了，靈性生命個體已經造就了，就需要〝緣〞，這個〝緣〞就是我們所講的需要有聖密家庭。金剛明王準備好了肉體的〝父本〞，金剛佛母準備好了肉體的〝母本〞。清淨的肉體的父本和清淨的肉體的母本，兩者相合的時候，現在就需要一個健康的生命〝源動力--靈性生命個體〞進入母體與他瑜伽。

如果這個時候進入母體是一個不健康的種子，那麼這就解釋了為什麼醫院裡有的時候生產下來的孩子是白癡，因為白癡就是說他進入母體的那個生命源動力、靈性個體是一個不健全的生命源動力，這個生命源動力有缺憾──有人類自身所不能夠克服的缺憾，這裡有運程的關係、有前世的業障、有周圍的業障、以及包括全人類的共業；各種因素造就，那麼生出來這個人就是一個白癡。

當然，各種因素健康，那麼生出來的就是一個小活佛，聰明、伶俐、健全。我們世界總部有好多小活佛。我們這次世界總部的浴佛法會，當地的社會報上、Mercury 報也作了大篇幅的報導，拍了照片、刊登了文章、作了表揚。這些表揚看起來都是很中肯的，因為他們並非是佛教徒，他們是記者；記者出發於他們自由的思想和自己在現實中所觀察到的現象，寫下了文章。這個就是一個例子。

再追回到最初我們所講的　老禪師。　老禪師以祂自己的生命實踐作了非常精彩的宇宙天象的表演，作了〝極終善性虹化〞的生命實踐，昭示於所有能夠有緣見得到的人。所以對　老禪師如何跟我們法身心語、有哪一些內容，我們因緣成熟的時候，我們以後還將會討論。

那麼作為一個靈性生命所遺留下來的靈性學問，祂曾經跟我們作了非常充分的討論。這些充分的討論有很多的內容，我們要慢慢地總結、慢慢地總結。

關於〝業感輪迴〞，　老禪師有幾句中肯的話。祂說：“欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。”這個〝業感輪迴〞，這四句偈是蠻深刻的。這也實際上是──《因果經》上就有的偈語，供我們大家作參考。

老禪師還曾經講到一個偈語，也是四句話、十六個字。祂說：要知道〝業感輪迴〞、要知道如何能夠在宇宙中積極地掌握主動權、獲得時空相位的定向的轉變，這個就需要修證；正確的教法、正確的修行結出正確的聖果。祂講：“以解導行，以行證解；解行相應，澄清僧海。”

什麼意思呢？以正確的理解來指導我們的修行，這個就稱為〝以解導行〞。

〝以行證解〞，以正確的修行來證明你所學到的教法理論的解讀，這個就是〝以行證解〞。

第三句話也是四個字：〝解行相應〞；所謂的〝解行相應〞，正確的理論和正確的修行相互瑜伽，這個就是〝解行相應〞。

最後四個字是〝澄清僧海〞，就是我們和尚的隊伍、僧伽的隊伍，僧伽多到如海，但是修行有千百萬、各種各樣。那麼哪一個修行對呢？就是以可以〝以解導行、以行證解、解行相應〞的，這個就是正確的道路。

因為今天時間的關係，我們暫時的講到這裡。

阿彌陀佛！各位聽眾再見。

廣播電臺：

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講聖示。我們希望下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示。謝謝　師尊。阿彌陀佛！