2012.06.10 业感缘起 佛教一味.薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲圣示

2012.06.10 星期日 2－3pm

Hobart FM 96.1 电台华语广播

业感缘起 佛教一味

圣密龙讲圣示

广播电台：

在昨天的广播之中，　薄伽梵　师尊跟我们分享了有关　圣宗　薄伽梵　至极维摩诘　阿达尔嘛佛　净悟老法王有关〝隐态世界〞的〝实用宇宙学〞。恭请　薄伽梵　师尊继续为我们圣示，有请　师尊。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

各位听众大家好！我们继续昨天的圣密龙讲。

昨天讨论了　圣宗　薄伽梵　至极 Vimalakirti　净悟老法王的佛教〝隐态世界〞的〝实用宇宙学〞。

这个〝实用宇宙学〞实际上原始佛教、上座部佛教、部派佛教、大乘佛教、大乘佛教密教、佛教外三密教、佛教内三密教、佛教密内密教── Holy Tantra 佛教密教都是〝一味〞，皆以〝业感缘起〞的学说为基础。

〝业感缘起〞学说基础于佛法最原始的〝缘起学〞；而〝缘起学〞又基础于〝缘起观〞。

在世间，于众生而言、于有情而言，众生是有〝生死〞；〝众生〞是一个传统的说法，也是全世界各个民族共同所拥有的观点──〝生〞和〝死〞。但是以佛教的观点而言，他只不过是生命个体的主导部份在宇宙的时空中〝相位〞的转移。

这个〝相位转移〞学说，也就是我们教下、宗下所讲的〝虹转学说〞。

在　白云老禅师〝虹转〞之前，我们相互之间的〝法身心语〞讨论了这么一个问题。在中国大陆有一位叫　云谷禅师。　云谷禅师的法名叫〝法会〞，又称为〝云谷〞。祂是生于 1500 年，圆寂于 1575 年。　云谷禅师祂是受〝三坛大戒〞，修习天台宗的〝止观法门〞。祂也求教于承袭宋代大慧宗昊禅师遗风的　法舟禅师。所以，祂在天宁寺闭关修行。

云谷禅师就去参访　法舟禅师，请教祂：怎么样才能够学得好止观法门？　法舟禅师就教导祂说：“〝止观〞的要诀，主要是不著于身心气息。＂也就是说：您不要管身上有什么〝 动静〞，也不要理〝气息〞又怎么样，这些都是障碍，内外全部放下，没有分别，那么你所修行的方法，臻于上乘。如果放不下，那么这个修行方法就是落于下乘。

因为　云谷禅师去请教　法舟禅师，祂是希望能够获得上乘禅修。尤其是希望能够获得　佛祖亲自传教的教法。因此，祂问　法舟禅师的问题就是：什么是　佛祖的西来意？　法舟禅师跟祂讲了，〝身心内外全放下 〞。你放不下呢，就是下乘的禅法；全放下、没有分别呢，你就是上乘的禅法。

祂听了当然是很有禅趣。这个时候　法舟禅师又突然讲：“你一定要明心见性，你才是上乘禅法。”

云谷禅师听闻此言，突然开悟。那么他就去修了──走路修、睡觉修、白天修、晚上修、甚至吃饭也修。有一天，在吃饭的时候，手上捧著一个碗，一只手碗、一只手筷子，当筷子掉在地上、碗也打翻在地，祂还没有自觉，祂还在那里修，祂进入了高深的定中境界。

老禅师在法身心语中讲这个故事的时候，　老禅师说：“可能您早就听过这个故事了吧？”。

这一年当云谷禅师祂七十五岁的时候，跟周围的门人说：“我过几天要走了。”那些门人不知道他的师父在说什么，所以心里头也并不介意。结果呢，第二天天还没有亮，哎呀！说师父那个方丈室起火了。因为中国古代门上那个窗，都是花格，木条子雕刻出来的花格挡风，里头薄薄的一层桃花纸用来挡风，室内点一盏灯也是暗暗的。突然报说方丈室里头起火了，因为晚上巡夜的僧人很注意方丈室有没有什么问题。结果他们果然看到了方丈室〝起火〞奇景。

巡更的和尚赶快把很多僧人都召集起来说:〝师父房间起火了〞。冲进门去，原来发现里头一片光明。这个时候天还没有完全亮。这一片光明是什么呢？原来　云谷禅师已经虹化了。

云谷禅师虹化的情况跟　金山活佛虹化的情况非常相像。所以　老禅师在法身心语的时候祂说：“虹化其实古代就有，不一定是学密宗的有，显宗的也有。”不过，祂说：“修密宗的多一点。”像　云谷禅师，祂就是外显内密的；只有当祂虹化的时候大家才认识祂的〝灵性功德〞。

所以法身心语这一段话，跟　老禅师的沟通、交流，印象相当深刻。　老禅师祂曾经讲过：“虹化不一定是一般所谓的看见光、身体缩小，不一定如此。身体不缩小也可以虹化。”

　老禅师这句话就实践了在祂自己的身上。当　老禅师圆寂消息传来，我们赶到千佛山；赶到千佛山，离开我们南天极地大雷音寺的当天下午，太阳非常特别，就是出现了非常巨大的日光霓虹。当时，南天极地大雷音寺有五十几位中国大陆的弟子都共同目睹了这一个奇观。

当我们从千佛山回来的时候，　老禅师的圣灵体还没有荼毗。我们中国汉传密学研究院是专门派了代表去到千佛山开赞颂法会。荼毗当天的下午，南天极地大雷音寺出现殊胜、巨大的〝日光霓虹〞，晚上又出现〝月光霓虹〞。更令人惊喜的是，出现〝月光霓虹〞的同时又出现了〝南极光〞。这次殊胜南极光非常之大、非常之亮。南极光出现，我们 Mercury──Tasmania 州的报刊也即时现场报导了这一巨大的极光霓虹。

老禅师虹化的特殊天象。这一殊胜庄丽的天象，就是我们刚才讨论的〝业感轮回〞---大成就者于隐态世界宇宙能量之显现、宇宙时空中灵性相度的改变、时空相度的改变。

不修圣密宗的可能还不是很听得懂我在说什么。我们再补充以前讲过的法理，也就是说人的身体，老年人也好、年轻人也好、男的也好、女的也好，人的身体由两大部份组成。第一部份，主导部份；主导的部份是〝精神体〞，精神体作为生命个体的核心是灵性实体，是独立存在的。另外一部份就是附属部份，也就是说人肉体的生命体。肉体的生命体是灵性实体的辅助部份。

人好像一个电影机，放出来的电影是他的〝灵体〞，而这部电影机的机器好像人的〝肉体〞。如果说在电影机里头没有这个主导部份，电影机只不过是一部机器而已，没有任何精彩纷呈的故事表演出来。当这部电影机能够放出电影来的时候，放出来的不是这部电影机的本身，而是光──光原子所构成的那一部份内容。

所以，前一段时间我们圣密龙讲到一个叫〝炁量子〞名言相。人的主导部份就是灵性的〝炁量子〞，当灵性的炁量子离开这个肉体的时候，肉体的这部份已经失去存在的意义。我们所谓的时空转移，实际上也就是灵性个体，这个才是生命真正价值所在的〝个体〞。

这个生命价值的个体，根据每一位行者本人的修行、修为，灵性功德的积累，当离开肉体的生命个体这个附属部份的时候，灵性的生命个体将会出现许多伟大的宇宙现象：日光霓虹、月光霓虹以及包括极光、南极光，都是可以由灵性生命体非常生动地、耀眼地让千万人都亲身目睹并且瑜伽、感受到无比庄丽和神圣。

我们所讲的〝业感缘起〞，这里头带有巨大的生命源动力。这个生命源动力非常之巨大，祂的能量可以幅射，以及影响到全世界的人、影响到全世界的生命个体。

所以，圣密宗所讲的法理、佛梵持明所讲的法理、古梵密所讲的法理，实际上其核心之核心就是讲〝生命源动力〞，就是讲〝灵性个体〞。而我们现在所讲的〝业感轮回〞，这个〝业感〞就是一个生命的附属部份──那个肉体在那里作业，但是他能量的消长就是根据这一个有机体作业的消长而决定了这个灵性个体能量的消长。

那么从这一个观点出发，〝灵性生命体〞这个观点、〝炁量子〞观点既然已经开出，那么也就是说我们所讲的〝业感轮回说〞在这里已经进化到〝灵性的生命源动力〞，而不是一般的生命学说。这个生命学说已经上升到有情众生一般所认为的〝生死学〞。

讨论〝生死学〞，在这里涉及灵性生命个体，灵性生命没有〝死亡〞这一个〝死〞和〝亡〞这样的概念。因为，生命源动力、灵性个体永恒存在，他不会死亡。所谓的〝死亡〞，就仅仅是当他与有机体的生命相瑜伽、相结合的时候他会发生。反之，他要重新显现这个生命源动力、重新显现这个灵性个体，如何显现呢？他的显现就要借助于一定的缘。

所谓的〝缘〞就是〝因、缘、果〞那一个〝缘〞。〝因〞已经发生了，灵性生命个体已经造就了，就需要〝缘〞，这个〝缘〞就是我们所讲的需要有圣密家庭。金刚明王准备好了肉体的〝父本〞，金刚佛母准备好了肉体的〝母本〞。清净的肉体的父本和清净的肉体的母本，两者相合的时候，现在就需要一个健康的生命〝源动力--灵性生命个体〞进入母体与他瑜伽。

如果这个时候进入母体是一个不健康的种子，那么这就解释了为什么医院里有的时候生产下来的孩子是白痴，因为白痴就是说他进入母体的那个生命源动力、灵性个体是一个不健全的生命源动力，这个生命源动力有缺憾──有人类自身所不能够克服的缺憾，这里有运程的关系、有前世的业障、有周围的业障、以及包括全人类的共业；各种因素造就，那么生出来这个人就是一个白痴。

当然，各种因素健康，那么生出来的就是一个小活佛，聪明、伶俐、健全。我们世界总部有好多小活佛。我们这次世界总部的浴佛法会，当地的社会报上、Mercury 报也作了大篇幅的报导，拍了照片、刊登了文章、作了表扬。这些表扬看起来都是很中肯的，因为他们并非是佛教徒，他们是记者；记者出发于他们自由的思想和自己在现实中所观察到的现象，写下了文章。这个就是一个例子。

再追回到最初我们所讲的　老禅师。　老禅师以祂自己的生命实践作了非常精彩的宇宙天象的表演，作了〝极终善性虹化〞的生命实践，昭示于所有能够有缘见得到的人。所以对　老禅师如何跟我们法身心语、有哪一些内容，我们因缘成熟的时候，我们以后还将会讨论。

那么作为一个灵性生命所遗留下来的灵性学问，祂曾经跟我们作了非常充分的讨论。这些充分的讨论有很多的内容，我们要慢慢地总结、慢慢地总结。

关于〝业感轮回〞，　老禅师有几句中肯的话。祂说：“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”这个〝业感轮回〞，这四句偈是蛮深刻的。这也实际上是──《因果经》上就有的偈语，供我们大家作参考。

老禅师还曾经讲到一个偈语，也是四句话、十六个字。祂说：要知道〝业感轮回〞、要知道如何能够在宇宙中积极地掌握主动权、获得时空相位的定向的转变，这个就需要修证；正确的教法、正确的修行结出正确的圣果。祂讲：“以解导行，以行证解；解行相应，澄清僧海。”

什么意思呢？以正确的理解来指导我们的修行，这个就称为〝以解导行〞。

〝以行证解〞，以正确的修行来证明你所学到的教法理论的解读，这个就是〝以行证解〞。

第三句话也是四个字：〝解行相应〞；所谓的〝解行相应〞，正确的理论和正确的修行相互瑜伽，这个就是〝解行相应〞。

最后四个字是〝澄清僧海〞，就是我们和尚的队伍、僧伽的队伍，僧伽多到如海，但是修行有千百万、各种各样。那么哪一个修行对呢？就是以可以〝以解导行、以行证解、解行相应〞的，这个就是正确的道路。

因为今天时间的关系，我们暂时的讲到这里。

阿弥陀佛！各位听众再见。

广播电台：

感谢　薄伽梵　师尊的圣密龙讲圣示。我们希望下星期能够再请到　薄伽梵　师尊继续为我们圣示。谢谢　师尊。阿弥陀佛！