薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.07.22 星期日2－3pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
无我无造无受者 善恶之业亦不亡
圣密龙讲圣示
广播电台：
在昨天的广播之中，薄伽梵 师尊跟我们分享了圣密宗的虚空藏圣祖密行第一的罗睺罗的圣迹，以及阿罗汉果的有关教法。
恭请 薄伽梵 师尊为我们圣示。有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好，我们继续昨天的圣密龙讲。
我们讨论到:
我相信《阿含经》是非常生动精炼地总结了这种情况，总结了没有证成阿罗汉果的情况。那么怎么样对治这种情况？对治这种情况的密法是有的，而且非常有效。
有些说：“我是紧急地需要师父的开示解决我的问题。你们世界总部的长老、上师、行者，即使一般的众生，有什么问题，师尊那么近，开口就可以问，马上就可以拿到回答。我们远在万里之外，很困难啊。”
这里有一个好的对治方法，《阿含经》说：凡未证成阿罗汉果的人，绝对不可以任意相信自己的心，原因在此，假使愿力不足，道心不坚，随便就信赖自已的心，往往易于闯祸，自招其果。
这几句话其实是很深刻的，这里的“随便信赖自己的心”，实际上是指幻觉，随便信赖幻觉。当有幻觉的人，他必定是非常的我慢，目空一切。由是，做出的事情，也是非常的可笑。
那么，为什么说绝对不可以相信自心，自己的心？这个自己的心的活动、心理活动，没有证得阿罗汉的人，刚才已经讲了，因为是贪瞋痴三毒布满于心，他想出来的想法，都是跟贪瞋痴有联系的。当你解决不了的时候，你马上看一下，马上想想，看看自己内心有没有贪瞋痴？
如果有贪瞋痴，贪心了，你察觉了，你不要去做；如果有瞋心了，你察觉了，那你也不要去做；如果有痴心妄想了，你察觉了，你就不要去做。
比如说，有一个人，他责怪他的妈妈，说她没有把他照顾好：“我病那么重，你不照顾好我。”这个说得严格点，或者是明白一点，实际上这就是一个瞋心，对妈妈的瞋心。
而且有关的教法已经是再三地讲了，但是，遇到贪瞋痴三心具足的时候，他是绝对不能够去接受的。同时，把一个正向的效应，拿来反用，反用呢，得到负面的结果。这个简直是一个不可思议的事情。
类似的情况，很多行者都有所反映、有所反省、有所改正、有所提高。因此，原始经典《阿含经》里相关的教法，都透露了密法的光辉，许多密法都蕴藏在《阿含经》里。
当然，《阿含经》当时的时候，还不算是一个大乘的经典，更不算是一个密乘的经典。但是，大乘经典、密乘经典许多教法都滥觞于《阿含经》。
圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti 净悟老法王圣密解读这一段的经文，就圣密龙讲慈悲地圣示，祂老人家说：“随便就信赖自心，这里的‘随便信赖’就是幻觉，凡夫未证成阿罗汉绝对不可以相信自己的心。凡夫之心大都入幻，如果盲修瞎炼，未有正确导师的指导，阿罗汉未能成就，倒首先去成就了‘贪瞋痴我慢疑’，这样的发展就必然是幻觉。”
因此，《阿含经》曾经多次地告诫：凡夫未证成阿罗汉果，绝对不可以信任、相信自己的心。原因盖出于此。而正法导师的正确指导之下的修行人，贪瞋痴我慢疑五毒永尽，那就成为阿罗汉。
当然修行还要保润，还要成为无生法忍的这种高层次的灵性状态。如果你没有进入无生法忍的灵性状态，也是不能够证得阿罗汉。
《阿含经》的《杂阿含经》有经文为证:〝所谓阿罗汉者，贪欲永尽，嗔痴永尽，愚痴永尽，无余，是名阿罗汉〞。
这里讲的是更加具体，就是说，所谓阿罗汉有三个永尽：“贪欲、瞋痴、愚痴”。也就是说贪瞋痴永尽无余，这样才成就其为阿罗汉。
在这里，我们可以了解到《阿含经》与我们的大乘经以及密乘经相互之间的关系是什么，大乘经的许多宇宙真理跟密乘经的许多宇宙真理，祂最初的源，来源于《阿含经》。
这里，我们可能还要讲到《心经》。因为我们已经在前面讲到了有关的一些教法，就有讲到心的教法。那么怎么样的心是可以相信的呢？所以，我们就有不可以相信的心和可以相信的心。
对于《心经》的圣密解读，我们在《金刚禅世界》网站上，每个月之前，甚至每个星期之前，都有一次《心经》的解读。这个解读的数码，到七月份为止，已经到了一百一十一，那么多次，但是这个《心经》解读 的文字呢，却没有见到一个过。
这是我们圣密网站的一个非常突出的一个特点，因为祂是一个密法，祂是要因机施教的；因为祂是一个圣密解读，所以也是不同于普通的《心经》解读，所以作了一些特别的安排。
特别是我们注意到，前段时间已经讨论到《法蕴足论》，《法蕴足论》里有一个“蕴”字，很明显，这是一个重点。但是，我们在前面还没有充分地展开。那么，《心经》在一百十一次的圣密龙讲之中，已经比较详尽地展开了关于“蕴”的圣密解读。
《般若波罗密多心经》在最前面的三句话就已经包含了这一个蕴：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”，这里这个“五蕴”，就讲到这个《法蕴足论》的这个“蕴”。因此，我们初浅的讨论。
圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti 净悟老法王圣密龙讲慈悲地圣示，中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教教相、事相、戒相、圆相之中的十二乘判教的教相，宗下的究竟了义、圆满的理念认为：根据十三部根本经典殊胜地修习，结合自身的灵性功德的自我法性之自在地培养，由此进入，将《阿含经》、《华严经》、《方等经》、《般若经》、《法华经》、《涅槃经》，诸大部的佛教经典，提取其中的灵性资粮，结合修习九部密法的诸密教经典和圣密经典的简本和足本，结合自己的实修、实证，积累灵性功德。经过这样一番的苦修，勤勤地积累灵性功德，以佛教而言，就能够了达浩瀚如海的三藏教典，登入义理的堂奥。
虽然圣教艰深无比，令人视为畏途，但如果能够实践修习，深入隐态世界宇宙究竟、宇宙了义、宇宙圆满的训练，这所谓的一切艰苦，都可以迎刃而解。
十二乘教法，如果能够深入解密，法法皆是觉悟之法。学佛应该一门深入，首先应深入教理，通达 大圣 释迦牟尼佛祖的解脱道、生死门、流转门、涅槃门、还灭门，应深入理解各宗各派脉络，而后按各人的根器，在契机契理之下，方可以一门深入十三层识，加以修习。
十三层识，直修无碍，如是，渐渐地断离无明，渐渐地增强、增上法身，勇往直前〝圣密虹转法轮〞，达到转世再来，回到僧团中再修行。
回到僧团中，就是我们昨天所讨论的圣密家庭中。从典型的例子中，可以看到圣密宗的灵性学问，实际上是蕴藏在圣密宗的每一个教法之中，这一灵性一旦能被具足佛性的众生升起大用，这个众生就能够成佛，就能够达到那梦寐以求所不能达到的永恒生命之境。
〝永恒生命之境〞--- 这一个提法其实并非是执著，并不是法执和我法。当然，对一些三毒未尽的人，有可能就成为一个法执、我执。但是，三毒已尽，四体轮空，在这样的情况下，祂不会再有什么法执、我执。
在典型的例子中，尽管可以看到，那一个例子，那一个人物，无论是男、是女、是老、是少，还没有成佛，但是在三昧时空中的圣密曼荼罗场之中，瑜伽于超越界，见证金刚法界宫、见证隐态世界的时空、见证隐态世界时空中的生命活动、结合自己的一种生命实践。
中国汉传密宗——圣密宗金刚禅佛教古梵密的修行，这个实践，这个灵性实践，可以说是现代的心理学与超心理学所不能够预测的。圣密宗的隐态世界实践，实际上就是一个灵性的学问，显态世界、隐态世界的东西，其实都是来源于隐态世界规律的运作。
因此，对于任何一位宗教的信仰者而言，隐态世界时空的东西是最不可以忽略的东西。
《维摩诘所说经》佛国品第一，就是我们《圣祖经》讲到：“无我无造无受者，善恶之业亦不亡”。圣密宗的隐态世界学，实际上就是灵性的学问。灵性的学问、隐态世界的学问，怎么样能够执著？
也就是说，按照《圣祖经》的神圣教导，就是要无我，首先要无我。其次，不要以贪瞋痴作为一个奋斗的一个纲要去奋斗，这种情况就称为无造。其次就是无受者，这里的无受者，实际上就是指舍寿。
如果舍寿法门你没有把握，没有掌握；舍寿法门你没有思考充分，那么你所得到的结果，这里讲到“善恶之业亦不亡”，所谓的善业、所谓的恶业，都不会消亡，它有因，有其因必有其果。所以称之为善恶之业亦不亡。
圣密宗的隐态世界学，实际上就是灵性的学问，都来源于隐态世界规律的运作被我们所破译，这个破译的就是密宗的学问。隐态世界时空的灵性，灵性是无我，既然灵性无我，则无我造业者，也无我受果报者，那么我的善恶之业，如何安立，为何不亡？在圣密宗的隐态世界学，灵性这一个学问中多多地思考，由此，深入佛法最深秘的宇宙奥秘。
下面我们将要讨论的是五蕴，五蕴中的第一个蕴是色蕴。讨论色蕴的意义在哪里？讨论色蕴是启发真实神通、胜通、圣通的入门法门。你不懂得色蕴，那么你也没有办法去理解佛祖五蕴这个教相的提出，祂的意义究竟何在？
今天由于时间的关系，圣密龙讲到此结束。各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们希望下星期能够再请到 薄伽梵 师尊继续为我们圣示。谢谢师尊！阿弥陀佛！
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