2012.09.16 星期日 2－3pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
圣密龙讲圣示
不闻是经 则失善利
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了有关中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教古印圣初祖 薄伽梵 至极维摩诘和《维摩诘经》的教相。恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示。有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
各位听众大家好！
昨天我们学习了《圣祖经˙佛国品》的前半部份，还有后半部份。停止在这里主要原因，第一是时间不够，时间够的话，会将《佛国品》念完。第二个原因呢，因为文章到了这里，已经把说理的部份告一个最初的段落。
说理部份主要就是已经把中国汉传密教——圣密宗古梵密金刚禅佛教，也就是古印度的薄伽梵密教的所作、所为、方向、目的全都讲清楚了，教相、事相、戒相、圆相，要解密，以圣密宗古梵密金刚禅的立场解密。
这部经在古印度、在中国大陆、在香港、在台湾……非常流行。
《圣祖经》其他流派不称为《圣祖经》，但是其他流派，对于《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这本经，是承认的。从印度、中国（含西藏、台湾 ）、日本等国家、东亚地区的广大面积的所引起《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的信，是不可动摇的，是可以确信的。
从研究的人数的比例看，《圣祖经》在中国，专门研究的世出世法的学者历代都有。尤其学者大菩萨，有很透彻的了解。为什么中国人特别喜欢这本经？因为中华民族的民族性，从古到今，都是崇尚简易、直接，不喜欢复杂的推理。这与民族性有关。
所以啊，从今天看来，我们中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教所讨论的《圣祖经》，祂不同于古人们、前人们的，不同于世间法的研究立场，而是不落窠臼的新说，但这些新说实际上是深层的解密，但以宗下而论，以简本经为基础，则没有深到哪里去。而足本经作为解密的方向。所以在现代的世界，是比较重理性，重思维，有非常强的逻辑性和思辨性，教相、事相、戒相、圆相，有非常强的理论性和修持的实践性。
作为一种知识，《圣祖经》的解密，开拓了学者们的视野。在《圣祖经》的研究中，无论从历史的角度，或者是从佛教的角度，或者从佛学的角度，从佛学、哲学、诠释学、历史学等数个方面来看，中国汉传密宗——圣密宗金刚禅古梵密佛教，这一薄伽梵的古梵的佛梵持明，这些密教的理论，是大有研究的余地，有研究的空间，供人们去品尝、去分享。
作为圣密行者，怎样学习好、弘扬好这部经？就要看我们初祖的绶纪。《圣祖经》第十四品《嘱累品》，实际上就是绶纪，我们不妨把祂讲成是《绶纪品》。
《圣祖经˙绶纪品 》经文开始，就给《圣祖经》下了一个总结性的发言，非常精炼，非常精确，非常深刻，非常广袤。经文说：
佛告弥勒菩萨言：「弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提」。
大圣 佛祖的告诫出现于《嘱累品》里。《嘱累品》是 佛说法以后，初圣祖 Vimalakirti薄伽梵所说。所以呢，祂总结性地讲出了这句话，是「弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。〞这个汝呢，是指弥勒菩萨，弥勒菩萨是未来佛。这也就是说，如弥勒菩萨的清净法身[高层意识]进入了你的身体，这句话是《足本经》里的。这就意味着圣密行者们学好法了以后，你就变成事实上的弥勒菩萨，完成弥勒菩萨的历史使命，依传统佛梵持明的仪规、授权、授受，而这必须区别于〝幻觉渐深未除〞 、〝我执我慢深重〞、〝恶业心语不清〞的人可以胜任的，那是要救治偏差的问题， 而不是他是〝弥勒佛〞的问题。
所以，佛告诉弥勒菩萨，祂说：
汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。所以者何？
祂又说，在「未来世中，当有善男子善女人」。在未来世界上，有善性的男子和善性的女人，他的法性是善性的人，我们称他为「善知识」。
这三类人覆蓋之下，祂下面具体地在经文中讲到了：
「天」，天就是六道当中的天，太阳系、银河系，指宇宙中的生命——显态世界生命、隐态世界生命；；
「龙」，也是指宇宙中的生命——显态世界生命、隐态世界生命；
「鬼」， 鬼就是下三道的宇宙中的生命。因为下三道的宇宙中的生命啊，他整天都是烦躁不定，内心非常的不安定、非常的烦躁，内心经常生起恶念，讲出来的都是恶口。那么讲这些恶口，我们就称之为「恶口众」。恶口，就是暴力语言。
对于这样的人，我们怎么样？远离他呢？亲近他呢？还是怜悯他呢？我们要怜悯他。要怜悯他，那么这里就讲到，让这样的〝生命〞也要发阿耨多罗三藐三菩提心。甚至包含「鬼」了。
「神」，所谓的神，就是宇宙中的不负不正的能量。如果说神，使用他的神力做好事、做善事的时候，他就是宇宙中的正能量。
「乾闼婆、罗刹」等等，这些都是宇宙中的生命，他们也在发无上正等正觉，也在发菩提心，发大菩提心。我们要引导他们发圣密菩提心，使他们能够「乐于大法」。
如果说他们离开了大法，要争取把他们拉回来。因为这些宇宙中的负能量，如果，
〝若使不闻如是等经，则失善利。〞
如果这一类的人、宇宙生命……，不闻法，不闻《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，那么他们将会「则失善利」。这是初圣祖的绶纪，就是尽管这些人，有的根器好，有的根器差，就是根器差，只要能够听闻到这个经典，他一定有很多的法喜生起，所以这里就称为「必多信乐，发希有心，当以顶受，随诸众生所应得利，而为广说」。
「弥勒当知，菩萨有二相。何等为二？一者好于杂句文饰之事。二者不畏深义如实能入。」
《圣祖经》讲到菩萨有两种相，一种呢只喜欢「杂句文饰」，这里所谓的杂句文饰，就是只能够在六识的意义上感受到，眼耳鼻舌身意这个六根能够接受的那些语言，所以这就是杂句文饰。第二种呢 「不畏深义如实能入」。「不畏深义」是什么呢？，就是我们圣密行者了，我们的《圣祖经》，我们讲到、解密了以后会有圣密十法界曼荼罗……这圣密十法界曼荼罗就是要深入，我们圣密行者对深入的艰难不惧怕，勇往直前，勇猛精进。
《圣祖经》说：
「若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨。」
杂句文饰之事--人，在〝眼耳鼻舌身意〞六根六识的运作。如果深识的运作，那就是〝七识、八识〞的运作，甚至九识……到十三层识的运作。
圣密行者是「无染无着甚深经典」，他没有六识、七识、八识染分的染，也不执著〝甚深〞的经典，不存在「太深，进入不了」 的问题而〝任运自然〞无有恐惧。
「无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。」
所以呢，就知道，〝十三识〞，并非是此生所作为…所谓「久修道行」是指前世修行所证，〝师乃转世，渡众而来〞（详《足本经》。
《绶纪品》讲：
「复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言」。
佛给弥勒绶纪说，有两个法可以救度新学者的。遇到了「不能决定于甚深法」，甚深法太深，不能抉择，不可以听究竟法，只能够听方便法。听了以后呢，而且「闻之惊怖生疑」，害怕，恐怖，六识生出怀疑， 「不能随顺」， 「毁谤不信」。
佛祖于2500年前已经预言，告诉弥勒菩萨，怎么样来救度这些〝一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信〞的人，将之引导到正道上来。这些人的特点，而作是言：「我初不闻，从何所来？」
「我学法很多年了，从来没有听见过你们的这个法，噢，你们这个法哪里来的？」他就〝惊怖、生疑 毁谤、不信〞了。六识中的杂染，本身的根器，有可能那〝天啦、龙啦、鬼啦、神啦〞 「我初不闻」，最初我没听见？最初新修菩萨一般先学〝显教或外密〞。《圣祖经》其实是密教经，而且是圣密经，所以他提出来，你们这个经、这个派、这个法、这个流是哪里来的？
佛又告诉弥勒菩萨：
「二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中调伏其心。」
有这两法，就能辨别，当知是新学菩萨，〝若有护持解说，如是深经者，不肯亲近、供养、恭敬，或时于中说其过恶。他就是不落因果了，他〝是新学菩萨，为自毁伤。不能于深法中调伏其心。」
佛祖对弥勒菩萨的绶纪。警示我们圣密行者，如果你要去弘法，就会碰到新学菩萨，如何救度？这里，《绶纪品》里，已经讲得一清二楚。我们要好好地学习《绶纪品》。
经文中说：
「弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；二者虽信解深法，而取相分别。是为二法。」
〝弥勒菩萨闻说是已，白佛言：「世尊！未曾有也。〞
〝如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法。若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。〞
佛祖说「弥勒神力之所建立」，也就是说，你要运用一切方法，有的时候，不妨运用神力。什么神力？就是「逮诸总持，游戏神通」。这不是目的，这不是方向，是一个方法，度众生的方便。
在前几讲中，提到在中国大陆初弘时期，80年代所使用的所谓用气功名相拿来治病，令众生广为接纳，广为接受，令众生叹为奇迹，在这样的情况下，我们还是需要有这个方便。当然，现在我个人而言，因为年龄已经不如前了，精力上、体力上都开始衰退，所以根据 圣宗的绶纪：为〝大医王法治病〞阶段已经过去，现在广弘阶段，把圣宗法理讲通透。
大圣 佛祖开示：
「善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。」
弥勒说，我会很认真地接受 佛祖的绶纪和安排，我会认真去做。
作为见证的一切菩萨，
合掌白佛：「我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。」
一切菩萨都合掌恭敬地对佛报告自己的心路，亦等如来虹化之后，十方的国土，去广宣流布无上正等正觉的菩提圣法，并且以无上正等正觉的菩提圣法开导说法者，令得是经。
四天王也白佛言：
「世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求得其便者。」
是时，佛告阿难：「受持是经，广宣流布。」阿难言：「唯！我已受持要者。世尊！当何名斯经？」佛言：「阿难！是经名为《维摩诘所说》（也就是Vimalakirti所说），亦名《不可思议解脱法门》，如是受持。」
佛绶纪钦定《经》的名相，以Vimalakirti说法为经名，也名为《不思议解脱法门经》。
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此。各位听众再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法。我们希望下星期能够再请到 薄伽梵 师尊为我们圣示。谢谢 师尊！阿弥陀佛！
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