薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012-10-13 星期六 4.00－5.00pm
Hobart FM 96.1 电台华语广播
圣密龙讲圣示
婆伽普音 梵识言德
广播电台：
我们今天很有圣缘请到薄伽梵师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。薄伽梵师尊，您好！阿弥陀佛！
薄伽梵师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
在最近的圣密龙讲之中，薄伽梵师尊跟我们圣密龙讲有关生命的问题，今天薄伽梵师尊将会继续地为我们作进一步的圣示以及经文的解密。现在恭请薄伽梵师尊为我们作圣示。
薄伽梵师尊：
阿弥陀佛！
各位听众大家好！
我们最近一系列的圣密龙讲都是讨论生命问题。
今天，进一步来深化我们对生命的认识。
于深化生命的认识这一专题而论，现有的〝简本经〞，比如《金刚顶经》的简本经、《大日经》的简本经、《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》的简本经都是不足够的。
今天，我们希望恭唸《Vimalakirti Sutra》足本经的有关章节，《Vimalakirti Sutra》其实是我们的《圣祖经》，就是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门Sutra》这部经的足本提到“薄伽梵”圣名，《大日经》里提到“薄伽梵”的圣名，《金刚顶经》里头也提到“薄伽梵”的圣名。
在《圣祖经》足本中有 “薄伽梵品”，《大日经》足本经里同样有“薄伽梵品”一品，但是深度不一样，就是一部比一部深。
《金刚顶经》足本经 “薄伽梵”这一品，主要是解释什么是“薄伽梵”，“薄伽梵”的这个教相、教理如何深部的认识祂，跟我们的生命有什么样的关系，跟我们的修行有什么样的关系。
今天首先来恭唸一小段《圣祖经》足本的经文，这是《圣祖经》的“薄伽梵品”。祂开头，经文是这样说的:
真梵正本。婆伽婆云何名婆伽婆。婆伽婆者，婆伽普音，梵识言德，梵（Van）梵言有，婆伽婆是名有德。
复次，婆伽婆，婆伽，婆释称名分别，婆(Van)，婆名巧，梵普称巧，分别诸法，总相别相故。”
真梵正本。Bhagavan云何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵识言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；
复次，Bhagavan, Bhanga, 梵识，称“明分别”，van名〝巧〞，梵〝普称巧〞，分别诸法，总相别相故。
暂时恭唸到此，下面再过来解释，婆伽婆品开头就说，真梵正本：这是真正的古梵文正本。宗下的意思：真本（真正的真，真本也作正本。就是，一个是真假的真，一个是正邪的正），所以说“真梵正本”。
开经授纪：“真梵正本”这四个字，是说这是真实的〝正本经〞［足本经］，〝正本经〞包含着〝足本经〞的意思。以区别于简本、略本……本，恰如所有《佛经》之前冠以〝如是我闻〞的开经授纪。
真梵正本：这是真实的由古梵语写成的足本经的正本，就是这个意思。下面就是婆伽婆云何名婆伽婆。，它的意思就是说薄伽梵这个名字为什么叫薄伽梵，祂有什么意思？
真梵正本。Bhagavan云何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵识言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；
薄伽梵这前面两个音薄伽，真梵正本说是古梵密的古梵语，古天竺原始就已经具有的。而且这个原始的解释呢，大量民间的认识，包括历史的文献，相关的历史文献……〝婆伽〞真梵正本将之诠释成为“德”。
而这个“德”，当然不是指单纯的世间法的德，世间法的道德也称为德。
每个国家道德水准不一样，每一国家中不同民族相互之间的道德品质、道德内容、道德规范、道德深度都是不一样的。
而这里，为什么提到Bhagavan的“德”？
下文的梵(Van),这个梵(Van),普通的解释是“有”和“无”的意思。这个就是古梵的语言。这是我们千佛山的上白下云老禅师所讲的，古梵密的语言不是现代的语言，跟现代的梵语的不同。所以，Bhagavan是什么意思？
这Bhagavan最初、最原始的意思就是“有德”。当然，这个有道德，如果是人间来讲，就是世间的道德、伦理；如果在古印度来讲，就是古天竺的道德； 如果是宇宙来讲，就是叫宇宙道德。而我们圣密宗来讲，以《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》而言之，这一时刻从“Bhagavan品”引出的有德和功德，有德Bhagavan它的本义就是指灵性功德。这个灵性功德实际上指古天竺的哲学、指古天竺的灵性哲学。
灵性哲学是指修行者的修行是灵性的修行。我们的圣密行者、圣密上师、圣密长老，修行者们一系列的灵性修行，都是具有灵性功德。而灵性功德在这里的意思是说，祂不仅仅是宗下教相中的名相，而是宗下事相中的灵性修行。质言之，灵性修行者的灵性修行是一个哲学行为。
灵性事相中的修行，传统的概念，因为佛教诸宗是讲究“见地”的，见地的意思是〝对事物的深刻，全面，超越地认识，回别于人们一般的理解。它建立在丰厚的阅历和深层体验的实践基础上，并由简约的形式加以陈述〞这就称为见地。
以见地论〝对、错〞，并且以见地论〝高、下〞。
所谓的“见地”，佛教十二乘教判，依宗下的判释，前九乘教相、事相“见地”，见地是从上而往下降。
所以，佛教传统说法，就是有个见地观念：“见从高降”，也就是说见地是从高处往下遂乘降落的。
修持，这个〝行〞，修行：〝行从低启〞意思是说，如果要学教相，就是要从上到下，从上到下的学见地；修行是从下开始往上，我们这个从下，大家都还是有体会的。
理论上讲，我们是从动、静禅陀罗尼开始。陀罗尼又是分三种陀罗尼：身陀罗尼、口陀罗尼、意陀罗尼。所以这些见地，你说这些修行的实法，要讲深就是很深；要讲浅，又是很浅。浅可以浅到怎么样？
浅可以浅到，有些人来问，我们怎么样才可以学到你们这圣密宗古梵密金刚禅佛教？
我就告诉他们：“你们如果说能够做到不生气，就是已经学到了中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教”了。那么这就是〝低〞了。
所以，我们所讲的，你不生气。再进一步地，如果说，他能够再进修，到我们这里来进一步学习，我们不仅是跟他讲不生气了，要进一步地告诉他：“你能够对导师尊敬，尊敬到无分别的境界，那么你就能够学到圣密宗古梵密金刚禅佛教。”了。“不生气〞; 〝要能无分别”。无非是升起基本信仰，初步的信。所以说，修，要由低处启迪、发明展开，始往上升。
也就是说，圣宗经常所讲的：“入门不觉深，进门不觉浅”。入门好像是很容易，没有感觉到很深，但是进了门以后呢，你就会感觉到不是浅的法门，而是深的密法。
所以，传统的法 “见由高降，行由低启”。这个八个字，是不是已经究竟了呢？
这里还不是究竟的说法。我们究竟的说法是什么？我们曾经讲过：“至极无见地”。也就是说薄伽梵至极Vimalakirti圣祖洪名，祂达到的境地，境界甚至已经不是由凡夫可以随便地臆测、诠解、由六识随意地加以运用的地步。因为祂太广、太深，其大无外、其小无内，周密、深邃、广袤，精妙、无法用普通的维度来加以考量。去断定祂的长短、宽窄，所以就称之为“至极无见地”。
这里已经超越了高往下降；低，由最低的地方修行开始起。而是我们所讲的圣密宗古梵密金刚禅佛教是从生活中起修。生活中起修什么呢？生活中就是起修〝德〞，就称为道德、灵性道德。
而〝德〞，的观念、概念是非常的深遂的，这个深遂呢，可以达到怎么样？可以达到怎么样呢？可以达到我们曾经以前学过的，我们初圣祖薄伽梵至极Vimalakirti大圣宝，祂的 “不二之圣默”，所谓的一默惊雷。
圣祖所闪发的惊雷，是玄空霹雳，无因由地突然发生，这个就是叫不二惊雷。在这个不二惊雷中，正是要说明难言，难思，难思维，难精进的这一个至极无垢之境，Bhagavan有德之境。
这一个境是心通万境的灵性空间，这一个灵性空间是很困难用语言来加以表达的，所以这里头就不是一个见地由高降的问题，也不是自己修行心行路绝从低处开始，不是高低的问题，这里是不二之境。
不二之境已经看不到高低，所以说是至极无见地。这至极无见地，不是很好理解的，所以一定要我们修行的实践中去努力地修行。
那么，这里有德，我们再反过头来理解这个有德是什么意思？这个有德就是无法用普通人的六识的思维,去思考这一个心通万境的九识乃至到十三识的一个灵性空间。这实际上这是一个灵性哲学问题。
哲学的灵性空间，祂这个衡量标准，一定就有以灵性的尺度去衡量的。这个灵性尺度，讲到我们、应用到我们每一个人，也就是说〝虹化〞的尺度将会有多高？
那么，如果你不仅仅是虹化，以后你还要转世，那么转世的尺度又有多高？这个高度是至极的，无法用普通人的六识去考量。
由是，Bhagavan，梵言Bhagavan是名有德。所以，这个薄伽梵是名有德，这个德字，是指灵性功德；而不是普通人的，普通概念在六识概念上能够分别的出来的世间道德；也不是普通人六识概念上所知道的所谓的宇宙的普世伦理。不是宇宙伦理，比宇宙伦理还要高，高到多少？无量无垠的千万倍。
所以，我们在学习我们《圣祖经》的时候，《圣祖经》我们曾经学到过，学到过一个什么呢？就是学到过无量亿阿僧祇劫。
无量亿阿僧祇劫是无法去用六识的思维去衡量的数量值，但是后面又有阿耨多罗三藐三菩提这样一个至高的灵性觉悟。这一个至高的灵性觉悟，也是不可以用六识的考量去能够加以衡量的。
我们说得实际一点，也就是说，我们度过中阴时空，我们度过虚空藏三昧耶圣境，这些其实都不是普通的语言。我们如果说普通的语言，用六识的思维去考量，是考量不出来的。
我们以前，前几次的圣密龙讲，都讲到了初圣祖经的，就是《佛说Vimalakirti所说不思议解脱法门经》，以前，往往有的时候把它恭唸成为《不思议解脱法门Sutra》，这一个Sutra是亿万丈之高的，祂是要用九识到十三识的完全清净、无我、调伏、精进的心，你才能够体察得到。
如果说，你没有清净、无我、调伏、精进，你心里头还有各种各样的分别、各种各样的为什么，这些为什么、这些分别都障碍了你在教相上对这些至极的概念的认识和理解。根本理解不到，那更不用说你自己的修行实践怎么样跟这个至极的境界去瑜伽。
因为当你去瑜伽的时候，你的灵性功德才能够实现。当你自己的内心还没有清净，还像你自己的六识中的我生起来，为自己保留一点什么东西的时候，不是完全彻底无我的情况下，你学习到的圣法是有限的。
这个就是好像我们在数学中，有一个名词叫〝无穷大〞。这个无穷大，如果说有人想把这个无穷大，这一生把它数到〝无穷大〞，从1开始数，算术级增长，1、2、3、4、5、6、7、8、9、10……，不停地数、不停地数，一年、两年、三年,……，一直从出生到死亡，一直加上去，我相信，你这个数也是个〝有〞穷大，而不是个无穷大。
因此，无穷大，当你数不到的时候，这也正如我们自己有一个我在那里。这个灵性的圣境，你一定只有去掉了我的时候，不再用世间的方法，去再加以体察，加以考量的时候，这个时候，你才开始〝接近〞祂。
这正由于说虹化、虹化的量，光大一点好，小一点好？如果说虹化的光大一点好，每一个行者可能都会说：“虹化的光当然大一点好”。大一点好，这个大到多少？无穷大最好，无穷大的光最好。
但是，你无穷大的光你又数不到，所以，当你数不到，你在数的时候，你说我数来数去，数不到这个无穷大。所以这只有意会，不可言传的一个数量词。
在这里，我们就是跟大家分享，这里真梵正本。Bhagavan云何名Bhagavan？Bhagavan者，Bhaga普音，梵识言“德”，van梵言“有”，Bhagavan是名“有德”；
复次，Bhagavan, Bhanga, 梵识，称“明分别”，van名〝巧〞，梵〝普称巧〞，分别诸法，总相别相故。
恭唸这《足本经》的一小段经文，由于祂是古文版本，尽管没有一百个字，所以这必须要疏开解密。
刚才的解密，仅仅是最开始的初解密。
今天我们的圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。
阿弥陀佛！
广播电台：
很感谢今天薄伽梵师尊今天的圣密龙讲教法圣示，跟我们解密有关《圣祖经》的圣密教相，那我们期待明天继续聆听薄伽梵师尊的圣密龙讲教法圣示。
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