薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2012.10.20 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 電臺第197次華語廣播
聖密龍講聖示
法界胎藏 胎藏法界
廣播電臺：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好，阿彌陀佛！
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！
廣播電臺：
上個星期， 薄伽梵 師尊聖密龍講有關〝曼荼羅〞的法要。今天邀請 薄伽梵 智及維摩詰 師尊繼續地為我們聖示。有請 師尊。
薄伽梵 師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
上個星期，我們已經開始分享有關於〝曼荼羅〞的法要。
〝曼荼羅〞法要的解密非常要緊，要緊在哪裡？因為稱為〝密教〞，或者稱為〝唐密〞的問題，在國際上已經造成了一定程度的影響，並且造成了一定程度的誤解。
誤解主要是在哪裡？誤解主要是說：
“原來在中國開元年間，由 善無畏聖祖傳入中國的密法，由祂的弟子 一行繼承以後，並且著作成了《大日經疏》；這是〝胎藏法界〞密法在中國的第一個傳承。＂
這個說法，以我們宗下的傳承而言，就不是很正確。我們承認 善無畏聖祖在大唐開元年間，於 唐玄宗帝師扶持之下，成立了〝官方〞的密宗；但是，密教的教法、密法早在公元前20年漢成帝時代，已經由 毗盧遮那大佛和 曼殊師利佛傳進了中國，並且有所流傳。
密法帶有一定的〝隱密性〞和〝神秘性〞，由此，官史（官修史書）可能記載不多。但是，由於〝漢、隋、唐〞以來，這三大朝都有聖帝、聖祖、聖師等三聖相承，所以，漢傳密宗實際上是淵源流長。
還有一個說法是：
“ 不空三藏至錫蘭學習密法，在 普賢阿闍黎座下，受金剛界與胎藏法界兩部灌頂。〝金剛界〞和〝胎藏法界〞，後來再傳回中國，形成了第二個傳承。＂
就這樣一來，密宗的歷史變成是更加樸溯離迷，在國際上最為通行的一個說法。也就是說，日本的〝真言宗〞──“ 說日本空海大師接受了中國青龍寺 惠果上師的指導，將胎藏界和金剛界密法傳入日本。＂
如此，〝中國漢傳密宗〞這一個長期隱蔽流傳（於）中國的教派法脈，已經被〝割裂〞得三塊、四塊，更加樸溯離迷。
以致說，還有所謂〝台密〞：
“日本的最澄到中國留學，受法於當時天台山修禪寺座主道邃上人，並從越州龍興寺 順曉阿闍梨上人得灌頂並傳胎藏界、金剛界秘法。＂
所以，這樣一來，中國漢傳密宗──聖密宗金剛禪佛教的傳承流就似乎變成了三大流、四大流……
“弘仁三年，傳教大師 最澄親自到乙訓寺拜訪 空海，以 空海為金剛上師，接受 空海的胎藏界和金剛界灌頂。＂
但又據說：
“ 最澄要求 空海授與阿闍梨灌頂時， 空海要求他先行三年密修，而拒絕他短時間內得綬阿闍梨灌頂的請求。 最澄又要求借閱金剛界《理趣經》也遭到拒絕。於是 最澄發憤圖強，在天台宗的理論基礎上，結合密宗的有關理論和修行，形成了台密的傳統。＂
所以其實，中國漢傳密宗祂是在公元前20年傳進華夏；最早是由初聖祖 薄伽梵 至極Vimalakirti ──通常尊稱為〝維摩詰佛梵持明〞傳承，從古印度千年以降，徑直傳承，雖然道途曲折，各代聖祖，歷盡艱險，終以智慧善巧，般若方便，至今28代。
所以，中國漢傳密宗的傳承，實際上在中國大陸有許多顯教寺院中，都能夠找到密教的痕跡。這個〝痕跡〞並非是像國際上所講的一樣──在大唐開元年間，由 善無畏聖祖、 金剛智……，一般稱為〝開元三大士〞的漢密傳承（史稱〝唐密〞），〝唐密〞［漢傳密宗］傳承在中國已經失傳〞；此說與事實不符。
在神洲大地洲的四川大足、甘肅敦煌、福建、東北、兩廣……許多地方，都有〝唐密〞傳承的足跡，有大量的歷史依據和相關文物作為佐證。
在一些出土的文物上，甚至有法器。這些法器，是有銅做的、也有用瓷器做的、並有傳承脈絡記載……；因為這個是牽涉到歷史，有待另行專題討論。暫時地、簡要地講到這裡，以後將專講〝傳承歷史〞的時候，詳細地加以披露、分享。
作為〝胎藏法界〞而言，系統整套的說法。在日本流傳的所謂〝唐密〞，他們稱〝胎藏界〞；而在中國漢傳密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教而言，則稱為〝胎藏法界〞。兩者在教理、教法上，有所不同。
因為 空海本身在中國學習密宗的時間不長；祂最初來的時候，也並不一開始就學密宗，而是學了許多顯教，以及包括學習了中國文化──學習了中國書法、繪畫藝術……
所以，密教對他來說，並非是獨門專攻的技術，也學了其它很多中國的優秀文化回去日本進行弘傳。他也沒有在回去日本即開始大力地弘傳密宗，其中自有他一定的歷史性理由、以及教法上的理由……我們還將在以後專題討論的時候，再加以另行討論。
〝胎藏法界曼荼羅〞，我們稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞Garbha Dharmadhatu Mandala；這是祂的全名，意譯是〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。這是根據十三部根本經典之一的《大日經》所畫下的圖繪製而成的。〝胎藏法界曼荼羅〞分別有兩個理路：一個理路就是〝有胞胎藏〞──有〝胞胎〞的〝胎藏〞、一個是〝蓮花胎藏〞。
〝蓮花胎藏法界〞、〝有胞胎藏法界〞，兩個理路，相輔相成，合稱為〝胎藏法界〞。
《大日經》卷五，其中就講到：
“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，既 是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”
《大日經－具緣品》說：
“秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情，故名大悲本質生。”
這裡所講的〝菩提心為因、大悲根本、方便為究竟〞，這一個說法，是我們在過去一些聖密龍講中，也曾經已經提到。
《瑜伽師地論-菩薩地》說：“又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。又諸菩薩，要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心。是故發心能為無上菩提根本”。
〝菩提心為因〞，什麼是〝菩提心〞？〝菩提心為因就是成佛之心為因〞。
《華嚴經-入法界品》說：〝發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得，若能發心，是人則能求菩提行〞。；
〝大悲為根〞就是〝憐憫心、同情心、慈悲心為根〞，《華嚴經》說：〝但願眾生得離苦，不為自己求安樂〞；
〝方便為究竟〞，這裡所講的〝方便〞，也就是說，凡是可以使用的方法，都可以成為一種救渡眾生的法門。
《華嚴經》說：〝一一塵中說眾法，其法清淨如輪轉，種種方便自在門，一切皆演無差別。〞
《大日經疏》說：
“此續雖是方便智慧為主之瑜伽續，然為攝受信解外事諸眾生故，開示隨順外事諸行。故共稱事續或二俱續。＂
所以，從這裡看來，〝方便為究竟〞這一句話包含著非常深刻的意義。這個方便，實際上就是指〝權說〞。
所謂的〝權說〞，實際上就是〝宇宙真實的顯現〞；也就是說，〝神通〞也是方便。
如果說沒有方便，就渡不了眾生、幫助不了眾生。密教幫助眾生的目標非常宏大，就是說：
幫助眾生解決〝現實〞世界中的痛苦問題。
也幫助眾生解決歷世的、幫助眾生解決以後將會有無量世的、永久痛苦的具有永恆意義問題。
實際上，關要就是一句話──前面所講的〝菩提心為因〞。所謂〝菩提心為因〞，根本的原因是指〝成佛〞為正因的。
所以，從〝菩提心為因、大悲為根本、方便而至究竟〞的三句義，這三句話認為，人都是具有〝如來藏〞的佛性的，是一切眾生本有的〝清淨菩提心〞。正是有〝清淨菩提心〞，所以這一〝菩提心〞真常不變，胎藏性中，大日如來代表著就是這一本有的〝清淨菩提心〞；修行真言〝宇宙語〞密法的目的，就是在於發揚〝清淨菩提心〞，而且昇起〝大悲根本〞──
〝大悲根本〞就是〝憐憫心〞、〝同情心〞和〝慈悲心〞，這個是〝根本〞。如果說，沒有了〝憐憫心、同情心、慈悲心〞，他就失去了〝根本〞。
〝方便〞為究竟〞，所謂的〝方便〞，你可以運用一切手段──包括〝神通力〞、包括〝大醫王法門〞，解決眾生目前暫時痛苦和永恆痛苦；這一點是非常重要、非常重要。
所以，《大日經》卷五中間的說法，具體地解釋了什麼是〝大悲胎藏法界曼荼羅〞？也就是說，什麼是〝Dharmadhatu Mandala〞？
在複習《大日經》卷五，“菩提心為因，大悲為根，方便為究竟，既是心實相花台，大悲胎藏開敷，以大悲方便現作三重普門眷屬，以是義故名為大悲胎藏法界曼荼羅。 ”
講的是非常明白和透徹。 大聖 釋迦牟尼佛祖的法性身毗盧遮那於《瞿四耶經》裡其中解釋：
“大悲本所生者，此曼荼羅從大悲而生，世尊得一切智智後，以大悲力，出生身等無盡莊嚴藏曼荼羅，故以從大悲生，本所有，是生之根源。＂
我們所講的〝生之根源〞就是上一個星期討論了，就是說：我們從密教的〝曼荼羅〞中，吸取：
生命的能量、
生命的成長、
生命的開花、
生命的極果、
生命的昇華，以及
生命的轉世，再來。
所以，
“莊嚴藏曼荼羅，故從大悲生，本所有，是生之根源。彼大悲者，是此曼荼羅生之所依。＂
也就是說，〝Garbha Dharmadhatu 曼荼羅〞，祂是依〝大悲〞而成立的，從而，使曼荼羅生出大悲。
〝曼荼羅〞的大悲，就是從〝曼荼羅門〞出生的〝如來大悲功德〞。
〝如來大悲功德〞，實際上就是包括〝如來大悲的靈性功德〞。這靈性功德，能夠〝令得一切智智故〞。
如此解釋，是從 大聖 釋迦牟尼佛祖攝化眾生，在〝往下門〞說的時候，如果從眾生修證的〝向上門〞來加以解釋，則是一切觀見此曼荼羅，依次修行，終能開悟自心的大悲菩提，所有法門是從大悲本所生。
佛教的所有法門，從〝憐憫心、同情心、慈悲心〞而生長的；
〝大悲曼荼羅〞還表示 大聖 釋迦牟尼佛祖的大悲功德所發生的〝三密無盡莊嚴藏〞的妙行，這個妙行，就稱之為〝胎藏法界曼荼羅〞。
所以這個體現 大聖 釋迦牟尼佛祖的〝大悲三無盡藏莊嚴藏〞。所有凡是稱為〝胎藏法界曼荼羅〞的具足名稱，都是必須有〝大悲胎藏法界曼荼羅〞。所以這裡講的是非常明確和透徹。《大日經》卷三中間，還解釋到：
“今日約胎藏為喻，＂祂是說，〝胎藏法界〞是以〝胎藏〞作為譬喻的；中國漢傳密教對本具理性淨菩提心的喻稱。謂佛性隱藏於眾生身中，理性攝持一切諸法，具一切佛功德，猶如子藏母胎，故名。
“行者初發以智心。＂
就是行者最初從〝大悲〞開始，發出智慧的心；這一個心：
“如父母和合因緣，識種子初托胎其中，爾時漸次增長，為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時，諸根百體，皆悉具足，始於父母種姓中生。猶如依真言問學大悲萬行，淨心顯現。又此嬰童，漸具人法，習諸技藝，技藝已通，施行事業，入於淨心中發起方便，修治自地，隨緣利物，濟度眾生，故名大悲胎藏法界生也。＂
今天由於時間的關係，我們暫時地討論到這裡。我們希望在下一次聖密龍講中──明天繼續展開，再和大家分享。
阿彌陀佛！
各位聽眾再見！
廣播電臺：
很感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天的教法聖示，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖密龍講解密聖示。謝謝 薄伽梵 師尊。
阿彌陀佛！
《大日經疏卷第五》：〝菩提心為因。大悲為根。方便為究竟者。即是心實相花臺大悲胎藏開敷。以大悲方便。現作三重普門眷屬。以是義故。名為大悲胎藏漫荼羅也。〞－－－
2、〝藏譯《大日經》（北京版《秘密經》第十捲上）的〝具緣品〞說：〝秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情界，故名大悲本質生。〞這個暫時在大正藏中找不到，原文也找不到，查網絡上關於藏譯本的介紹：本經也有西藏譯本，是九世紀初，印度僧西連多拉菩提（S/I^lendra-bodhi）與西藏翻譯官巴爾謝（Dpal-brtscgs）合譯而成。全書分內外兩篇，其中內編和漢譯的前六卷相當，內容亦大同小異，但章品的廢立及次第則不同，藏譯本僅分二十九品；外編則分〈寂靜護摩儀軌品〉等七品，合內外編亦為三十六品。但藏譯外編，漢譯全無；而漢譯的第七卷，藏譯以『供養儀軌』之名收在《丹珠爾》之中
《大日經》漢譯本共七卷三十六品，其中第七卷最後五品為善無畏之作《大毘盧遮那經供養次第法》，故《大日經》正文實為六卷三十一品。藏譯本共兩編三十六品，其中外編七品中的前五品為護摩法，後兩品為持誦法和如來生漫荼羅加持法，故內編正文實為二十九品，其內容與漢譯本正文相當，僅品目的設立和前後順序及文字有所差異。
具體來說，藏譯第十三品為漢譯第十四品，藏譯第十四品為漢譯第十三品。藏譯第七、八、九品為漢譯第二十八、二十九、三十品，藏譯第六品即為漢譯第六、七品，藏譯第二十七品即為漢譯第二十七、三十一品。〞
3、最後幾次分用的一段引文，大日經疏中查到的全部引文是這樣，
《大毘盧遮那成佛經疏卷第三》……次即請佛。唯願世尊。次說修真言行大悲胎藏生大漫荼羅王也。今且約胎藏為喻。行者初發一切智心。如父母和合因緣。識種子初託胎中。爾時漸次增長。為行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百體皆悉備足。始於父母種姓中生。猶如依真言門。學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童。漸具人法習諸伎藝。伎藝已通施行事業。如於淨心中。發起方便修治自地。隨緣利物濟度眾生。故名大悲胎藏生也。
網絡文章中的品名已經跟前面〞具緣品〝不一樣了。〝藏譯《大日經》（北京版《秘密經》第十捲上）的〝具緣起〞說：
〝秘密主，復次廣大曼荼羅悉能救濟無邊有情界，故名大悲本質生。〞
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