薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2012.10.20 星期六 4－5pm
Hobart FM 96.1 电台第197次华语广播
圣密龙讲圣示
法界胎藏 胎藏法界
广播电台：
我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好，阿弥陀佛！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！
广播电台：
上个星期， 薄伽梵 师尊圣密龙讲有关〝曼荼罗〞的法要。今天邀请 薄伽梵 智及维摩诘 师尊继续地为我们圣示。有请 师尊。
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
上个星期，我们已经开始分享有关于〝曼荼罗〞的法要。
〝曼荼罗〞法要的解密非常要紧，要紧在哪里？因为称为〝密教〞，或者称为〝唐密〞的问题，在国际上已经造成了一定程度的影响，并且造成了一定程度的误解。
误解主要是在哪里？误解主要是说：
“原来在中国开元年间，由 善无畏圣祖传入中国的密法，由祂的弟子 一行继承以后，并且著作成了《大日经疏》；这是〝胎藏法界〞密法在中国的第一个传承。＂
这个说法，以我们宗下的传承而言，就不是很正确。我们承认 善无畏圣祖在大唐开元年间，于 唐玄宗帝师扶持之下，成立了〝官方〞的密宗；但是，密教的教法、密法早在公元前20年汉成帝时代，已经由 毗卢遮那大佛和 曼殊师利佛传进了中国，并且有所流传。
密法带有一定的〝隐密性〞和〝神秘性〞，由此，官史（官修史书）可能记载不多。但是，由于〝汉、隋、唐〞以来，这三大朝都有圣帝、圣祖、圣师等三圣相承，所以，汉传密宗实际上是渊源流长。
还有一个说法是：
“ 不空三藏至锡兰学习密法，在 普贤阿阇黎座下，受金刚界与胎藏法界两部灌顶。〝金刚界〞和〝胎藏法界〞，后来再传回中国，形成了第二个传承。＂
就这样一来，密宗的历史变成是更加朴溯离迷，在国际上最为通行的一个说法。也就是说，日本的〝真言宗〞──“ 说日本空海大师接受了中国青龙寺 惠果上师的指导，将胎藏界和金刚界密法传入日本。＂
如此，〝中国汉传密宗〞这一个长期隐蔽流传（于）中国的教派法脉，已经被〝割裂〞得三块、四块，更加朴溯离迷。
以致说，还有所谓〝台密〞：
“日本的最澄到中国留学，受法于当时天台山修禅寺座主道邃上人，并从越州龙兴寺 顺晓阿阇梨上人得灌顶并传胎藏界、金刚界秘法。＂
所以，这样一来，中国汉传密宗──圣密宗金刚禅佛教的传承流就似乎变成了三大流、四大流……
“弘仁三年，传教大师 最澄亲自到乙训寺拜访 空海，以 空海为金刚上师，接受 空海的胎藏界和金刚界灌顶。＂
但又据说：
“ 最澄要求 空海授与阿阇梨灌顶时， 空海要求他先行三年密修，而拒绝他短时间内得绶阿阇梨灌顶的请求。 最澄又要求借阅金刚界《理趣经》也遭到拒绝。于是 最澄发愤图强，在天台宗的理论基础上，结合密宗的有关理论和修行，形成了台密的传统。＂
所以其实，中国汉传密宗祂是在公元前20年传进华夏；最早是由初圣祖 薄伽梵 至极Vimalakirti ──通常尊称为〝维摩诘佛梵持明〞传承，从古印度千年以降，径直传承，虽然道途曲折，各代圣祖，历尽艰险，终以智慧善巧，般若方便，至今28代。
所以，中国汉传密宗的传承，实际上在中国大陆有许多显教寺院中，都能够找到密教的痕迹。这个〝痕迹〞并非是像国际上所讲的一样──在大唐开元年间，由 善无畏圣祖、 金刚智……，一般称为〝开元三大士〞的汉密传承（史称〝唐密〞），〝唐密〞［汉传密宗］传承在中国已经失传〞；此说与事实不符。
在神洲大地洲的四川大足、甘肃敦煌、福建、东北、两广……许多地方，都有〝唐密〞传承的足迹，有大量的历史依据和相关文物作为佐证。
在一些出土的文物上，甚至有法器。这些法器，是有铜做的、也有用瓷器做的、并有传承脉络记载……；因为这个是牵涉到历史，有待另行专题讨论。暂时地、简要地讲到这里，以后将专讲〝传承历史〞的时候，详细地加以披露、分享。
作为〝胎藏法界〞而言，系统整套的说法。在日本流传的所谓〝唐密〞，他们称〝胎藏界〞；而在中国汉传密宗──圣密宗古梵密金刚禅佛教而言，则称为〝胎藏法界〞。两者在教理、教法上，有所不同。
因为 空海本身在中国学习密宗的时间不长；祂最初来的时候，也并不一开始就学密宗，而是学了许多显教，以及包括学习了中国文化──学习了中国书法、绘画艺术……
所以，密教对他来说，并非是独门专攻的技术，也学了其它很多中国的优秀文化回去日本进行弘传。他也没有在回去日本即开始大力地弘传密宗，其中自有他一定的历史性理由、以及教法上的理由……我们还将在以后专题讨论的时候，再加以另行讨论。
〝胎藏法界曼荼罗〞，我们称之为〝胎藏法界曼荼罗〞Garbha Dharmadhatu Mandala；这是祂的全名，意译是〝大悲胎藏法界曼荼罗〞。这是根据十三部根本经典之一的《大日经》所画下的图绘制而成的。〝胎藏法界曼荼罗〞分别有两个理路：一个理路就是〝有胞胎藏〞──有〝胞胎〞的〝胎藏〞、一个是〝莲花胎藏〞。
〝莲花胎藏法界〞、〝有胞胎藏法界〞，两个理路，相辅相成，合称为〝胎藏法界〞。
《大日经》卷五，其中就讲到：
“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，既 是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏法界曼荼罗。 ”
《大日经－具缘品》说：
“秘密主，复次广大曼荼罗悉能救济无边有情，故名大悲本质生。”
这里所讲的〝菩提心为因、大悲根本、方便为究竟〞，这一个说法，是我们在过去一些圣密龙讲中，也曾经已经提到。
《瑜伽师地论-菩萨地》说：“又诸菩萨初发心已，即名趣入无上菩提，预在大乘诸菩萨数。此据世俗言说道理，是故发心趣入所摄。又诸菩萨，要发心已，方能渐次速证无上正等菩提，非未发心。是故发心能为无上菩提根本”。
〝菩提心为因〞，什么是〝菩提心〞？〝菩提心为因就是成佛之心为因〞。
《华严经-入法界品》说：〝发阿耨多罗三藐三菩提心，是人难得，若能发心，是人则能求菩提行〞。；
〝大悲为根〞就是〝怜悯心、同情心、慈悲心为根〞，《华严经》说：〝但愿众生得离苦，不为自己求安乐〞；
〝方便为究竟〞，这里所讲的〝方便〞，也就是说，凡是可以使用的方法，都可以成为一种救渡众生的法门。
《华严经》说：〝一一尘中说众法，其法清净如轮转，种种方便自在门，一切皆演无差别。〞
《大日经疏》说：
“此续虽是方便智慧为主之瑜伽续，然为摄受信解外事诸众生故，开示随顺外事诸行。故共称事续或二俱续。＂
所以，从这里看来，〝方便为究竟〞这一句话包含着非常深刻的意义。这个方便，实际上就是指〝权说〞。
所谓的〝权说〞，实际上就是〝宇宙真实的显现〞；也就是说，〝神通〞也是方便。
如果说没有方便，就渡不了众生、帮助不了众生。密教帮助众生的目标非常宏大，就是说：
帮助众生解决〝现实〞世界中的痛苦问题。
也帮助众生解决历世的、帮助众生解决以后将会有无量世的、永久痛苦的具有永恒意义问题。
实际上，关要就是一句话──前面所讲的〝菩提心为因〞。所谓〝菩提心为因〞，根本的原因是指〝成佛〞为正因的。
所以，从〝菩提心为因、大悲为根本、方便而至究竟〞的三句义，这三句话认为，人都是具有〝如来藏〞的佛性的，是一切众生本有的〝清净菩提心〞。正是有〝清净菩提心〞，所以这一〝菩提心〞真常不变，胎藏性中，大日如来代表着就是这一本有的〝清净菩提心〞；修行真言〝宇宙语〞密法的目的，就是在于发扬〝清净菩提心〞，而且升起〝大悲根本〞──
〝大悲根本〞就是〝怜悯心〞、〝同情心〞和〝慈悲心〞，这个是〝根本〞。如果说，没有了〝怜悯心、同情心、慈悲心〞，他就失去了〝根本〞。
〝方便〞为究竟〞，所谓的〝方便〞，你可以运用一切手段──包括〝神通力〞、包括〝大医王法门〞，解决众生目前暂时痛苦和永恒痛苦；这一点是非常重要、非常重要。
所以，《大日经》卷五中间的说法，具体地解释了什么是〝大悲胎藏法界曼荼罗〞？也就是说，什么是〝Dharmadhatu Mandala〞？
在复习《大日经》卷五，“菩提心为因，大悲为根，方便为究竟，既是心实相花台，大悲胎藏开敷，以大悲方便现作三重普门眷属，以是义故名为大悲胎藏法界曼荼罗。 ”
讲的是非常明白和透彻。 大圣 释迦牟尼佛祖的法性身毗卢遮那于《瞿四耶经》里其中解释：
“大悲本所生者，此曼荼罗从大悲而生，世尊得一切智智后，以大悲力，出生身等无尽庄严藏曼荼罗，故以从大悲生，本所有，是生之根源。＂
我们所讲的〝生之根源〞就是上一个星期讨论了，就是说：我们从密教的〝曼荼罗〞中，吸取：
生命的能量、
生命的成长、
生命的开花、
生命的极果、
生命的升华，以及
生命的转世，再来。
所以，
“庄严藏曼荼罗，故从大悲生，本所有，是生之根源。彼大悲者，是此曼荼罗生之所依。＂
也就是说，〝Garbha Dharmadhatu 曼荼罗〞，祂是依〝大悲〞而成立的，从而，使曼荼罗生出大悲。
〝曼荼罗〞的大悲，就是从〝曼荼罗门〞出生的〝如来大悲功德〞。
〝如来大悲功德〞，实际上就是包括〝如来大悲的灵性功德〞。这灵性功德，能够〝令得一切智智故〞。
如此解释，是从 大圣 释迦牟尼佛祖摄化众生，在〝往下门〞说的时候，如果从众生修证的〝向上门〞来加以解释，则是一切观见此曼荼罗，依次修行，终能开悟自心的大悲菩提，所有法门是从大悲本所生。
佛教的所有法门，从〝怜悯心、同情心、慈悲心〞而生长的；
〝大悲曼荼罗〞还表示 大圣 释迦牟尼佛祖的大悲功德所发生的〝三密无尽庄严藏〞的妙行，这个妙行，就称之为〝胎藏法界曼荼罗〞。
所以这个体现 大圣 释迦牟尼佛祖的〝大悲三无尽藏庄严藏〞。所有凡是称为〝胎藏法界曼荼罗〞的具足名称，都是必须有〝大悲胎藏法界曼荼罗〞。所以这里讲的是非常明确和透彻。《大日经》卷三中间，还解释到：
“今日约胎藏为喻，＂祂是说，〝胎藏法界〞是以〝胎藏〞作为譬喻的；中国汉传密教对本具理性净菩提心的喻称。谓佛性隐藏于众生身中，理性摄持一切诸法，具一切佛功德，犹如子藏母胎，故名。
“行者初发以智心。＂
就是行者最初从〝大悲〞开始，发出智慧的心；这一个心：
“如父母和合因缘，识种子初托胎其中，尔时渐次增长，为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时，诸根百体，皆悉具足，始于父母种姓中生。犹如依真言问学大悲万行，净心显现。又此婴童，渐具人法，习诸技艺，技艺已通，施行事业，入于净心中发起方便，修治自地，随缘利物，济度众生，故名大悲胎藏法界生也。＂
今天由于时间的关系，我们暂时地讨论到这里。我们希望在下一次圣密龙讲中──明天继续展开，再和大家分享。
阿弥陀佛！
各位听众再见！
广播电台：
很感谢 薄伽梵 智及维摩诘 师尊今天的教法圣示，我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣密龙讲解密圣示。谢谢 薄伽梵 师尊。
阿弥陀佛！
《大日经疏卷第五》：〝菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台大悲胎藏开敷。以大悲方便。现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏漫荼罗也。〞－－－
2、〝藏译《大日经》（北京版《秘密经》第十卷上）的〝具缘品〞说：〝秘密主，复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界，故名大悲本质生。〞这个暂时在大正藏中找不到，原文也找不到，查网络上关于藏译本的介绍：本经也有西藏译本，是九世纪初，印度僧西连多拉菩提（S/I^lendra-bodhi）与西藏翻译官巴尔谢（Dpal-brtscgs）合译而成。全书分内外两篇，其中内编和汉译的前六卷相当，内容亦大同小异，但章品的废立及次第则不同，藏译本仅分二十九品；外编则分〈寂静护摩仪轨品〉等七品，合内外编亦为三十六品。但藏译外编，汉译全无；而汉译的第七卷，藏译以『供养仪轨』之名收在《丹珠尔》之中
《大日经》汉译本共七卷三十六品，其中第七卷最后五品为善无畏之作《大毘卢遮那经供养次第法》，故《大日经》正文实为六卷三十一品。藏译本共两编三十六品，其中外编七品中的前五品为护摩法，后两品为持诵法和如来生漫荼罗加持法，故内编正文实为二十九品，其内容与汉译本正文相当，仅品目的设立和前后顺序及文字有所差异。
具体来说，藏译第十三品为汉译第十四品，藏译第十四品为汉译第十三品。藏译第七、八、九品为汉译第二十八、二十九、三十品，藏译第六品即为汉译第六、七品，藏译第二十七品即为汉译第二十七、三十一品。〞
3、最后几次分用的一段引文，大日经疏中查到的全部引文是这样，
《大毘卢遮那成佛经疏卷第三》……次即请佛。唯愿世尊。次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王也。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母和合因缘。识种子初托胎中。尔时渐次增长。为行业巧风之所匠成。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始于父母种姓中生。犹如依真言门。学大悲万行净心显现。又此婴童。渐具人法习诸伎艺。伎艺已通施行事业。如于净心中。发起方便修治自地。随缘利物济度众生。故名大悲胎藏生也。
网络文章中的品名已经跟前面〞具缘品〝不一样了。〝藏译《大日经》（北京版《秘密经》第十卷上）的〝具缘起〞说：
〝秘密主，复次广大曼荼罗悉能救济无边有情界，故名大悲本质生。〞
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