薄伽梵 智及維摩詰 師尊
2012.12.22 星期六下午 4－5pm
Hobart FM 96.1 電臺 215 華語廣播
聖密龍講聖示
玄奘大聖寶 不翻陀羅尼
電臺廣播：
我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。 薄伽梵 師尊您好，阿彌陀佛！
師尊：
阿彌陀佛！
電臺廣播：
今天 薄伽梵 智及維摩詰 師尊將會與我們聖密龍講聖示有關宗下的 大聖寶 聖祖 玄奘大師以及五不翻的教法。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們作聖示。
師尊：
阿彌陀佛！各位聽眾大家好！
我們在不久前討論到宗下 大聖寶 聖祖玄奘大師祂所在翻譯問題上提出來的“五不翻”，玄奘大師是翻譯專家，是中國著名的佛教經典的翻譯家。祂這個“五不翻”是非常有名的。可能很多人都沒有考慮過， 玄奘大師 大聖寶的 “五不翻”裡頭，還隱藏著什麼深奧的密義。
我收到一位法師的email來信，來信中所講說：“師父可能是希望通過對五不翻的批判，就引申出〝新意〞。”
但是事實上呢，她講的話又對又不對。所謂的“又對”，實際上，我不是對五不翻的〝批判〞，而是對五不翻的更深層次的“發掘”，通過五不翻內容的具體解破，從而，還五不翻本身所引申出來的、五不翻所明顯表示的〝密義〞。這一個所謂的“密義”呢，實際上並非〝過譽〞，五不翻五不翻“密義”是實實在在客觀存在的。
而所謂的“五不翻”，每一條內容，可以這樣講，都是跟密教的教義有莫大的關係。從而也透顯出宗下 大聖寶 玄奘大師，祂本身確實是一位佛梵持明聖祖，大師級的學者。
因為 玄奘大聖寶，經印度遊歷20年，祂沒有可能不遇到密教的教法和密教的經典。但是，祂是深深地懂得，中國社會有儒家思想。從晉、漢兩朝以來，所確立以儒家的思想脈絡作為中國人民道德的規範。而且中國社會又有道家的客觀存在，所以密教要進入中國，必定又會產生一番很大的周折。因此呢，祂就避開 “密教”名相而已。
我們也可以預見到， 玄奘大師的密教導師對祂的綬紀。也就是說：不要公開地、輕易而舉地議論密教，以便使聖教造成不必要的麻煩。
因此，祂就善巧地祂轉密教的理念為“五不翻” 的名相，具體的陳述密教的術語為詮釋“五不翻” 的內容，從而把密教名正言順地隱蔽起來了。
大家可以看一下，五不翻的第一條即是“秘密故”。“秘密故”的例句就是“陀羅尼”。作為陀羅尼而言，我們宗下有三密陀羅尼，有身、口、意，身陀羅尼、口陀羅尼、意陀羅尼。
身陀羅尼，就是有動禪陀羅尼，有動禪陀羅尼身印、動禪陀羅尼手印、有動禪陀羅尼無相印、有動禪陀羅尼密印、有動禪陀羅尼至高至極之印，這就是身陀羅尼。
口陀羅尼，又有種種的六宇宙的陀羅尼，有十方世界的陀羅尼，有〝宇宙〞十大曼荼羅的陀羅尼，有顯態世界陀羅尼和隱態世界陀羅尼。
又有口陀羅尼之後呢，意陀羅尼，這個意陀羅尼，就是調動身陀羅尼和口陀羅尼兩者的陀羅尼和宇宙的深刻地瑜伽。
很明顯，宗下 大聖寶 玄奘祖師，祂如果沒有佛梵持明的薰陶，如果沒有祂的導師的綬紀，祂就不會那麼鄭重其事地提出“五不翻”第一個不翻就是“陀羅尼不翻”。那麼也就是說，名正言順地把佛梵持明的神聖教法實實在在地、確確實實地隱蔽下來，逮到因緣成熟之際，再讓祂重現天日。
五不翻的第二條，“含多義故”例句就是“薄伽梵〞，如“薄伽梵具六義”。
“含多義故，如Bhagavan具六義”。Bhagavan之六義，六六三十六，又具有三十六義，三十六義又有上、中、下〝三部密義〞，而又有百零八義。所以，Bhagavan真真實實地是含〝多義〞。
因此，這樣也就是名正言順地把Bhagavan密義在經典中保存下來了，把佛梵持明這一神聖的、光輝的、非常非常深刻的、跟宇宙、六宇宙緊密瑜伽的Bhagavan的教法，隱蔽在我們神聖的經典中，同時，等待著我們的 歷代祖師、密師所綬紀的密師加以揭秘、再加以公開，但等聖緣成熟。
通過對這兩個不翻，我們已經可以分析得出，宗下 大聖寶 玄奘大法師，祂用意的精深，真是極具 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。如果，沒有這樣深刻的大慈悲、大智慧，那是絕對想像不出有這樣好的、這樣高妙的方法。
第三個不翻，稱為“此無故”。就我們〝閻浮樹〞，中華大地上找不到這樣的樹。因此呢，也是不翻。這個“此無”，祂舉出一個例子，這個就是一枝樹的名字——閻浮提。祂講啊，中國華夏實在沒有這樣的植物。
那麼講到這個“閻浮樹”，那麼又是怎麼一回事呢？這種樹，在古印度是受到相當的尊重的。這一種樹，這種樹的樹種，往往隨著密僧的變遷、流轉進入祖國華夏的時候，帶到祖國而來。
在過去，在 大聖寶 唐玄奘大法師之前，可能在中國沒有這一種樹。但是，隨著密僧的進入中國，這種樹的樹種就被帶進中國。
這一種樹，根據 聖宗Bhagavan 至極 Vimalakirti 淨悟老法王聖密龍講慈悲地開示祂說：“這一種樹，非常容易成活。不僅是種子可以發芽，而且，它只要剪枝、插枝，就能成活。這是一種非常強健的一種樹。這種樹，跟密宗，跟佛梵持明僧團，跟第一代的 聖祖、毗耶離城特別有因緣。”
因為大家知道， 大聖 釋迦牟尼佛祖是在菩提樹下成道，菩提樹下成佛的。 大聖 釋迦牟尼佛祖在成佛之前，曾經遊歷過五印，遊歷過東印、南印、西印、北印、中印。五印度所有的地方，絕大部分都有這一種樹。這一種樹，有非常高的樹幹，有很大的樹蔭。因此，大聖 釋迦牟尼佛祖經常在這種樹下休息。祂曾經在這個樹下有過覺悟，覺悟到人生四苦，感受到人生四苦。
這種樹，在古印度普遍地繁殖，就是因為它比較容易生長。它生長得最多的地方，是生長在一些河流邊上。而且呢，這種樹生長的地方，往往河流裡頭，河底下的沙，有著很多的金子。因此，就是這些河流中的金子，跟這一個樹相映成趣。
在古印度中，在梵文中，有一個說法叫做Jambunadasuvarna。
Jambunadasuvarna，它是兩種名相的合一。Jambun就是指這一個閻浮提的樹，Nadasuvarna主要是講河流中的金子。
為什麼兩者要把它合一呢？有樹，就能夠受到陰涼，沒有受到猛烈太陽的照射和殺傷。那麼，Nadasuvarna主要是指這個河流裡頭有著很多的金子，金子就為人們帶來財富。因此，在毗耶離城，很多人都淘金，河裡淘金而發大財，都成了大財主。而密教僧團就在這樣的一個環境中得到生存、得到發展。
而且，在印度、古印度的文化傳統中，就把這個Jambunadasuvarna當做是代表最尊貴的地位的代稱。這句話還表示一種顏色，就是表示一種檀金色，就是好像檀香的金顏色一樣，這個檀香的金顏色又閃耀著紫光。所以這個在古印度就認為金顏色是最尊貴的，紫光是宇宙中的最尊貴的光。因此，密教僧人，祂最高、最尊貴的法衣的顏色是紫顏色。
而這個Jambunadasuvarna在中文的漢字的音譯中間，也翻作為“閻浮那提金”。這個閻浮那提金，就是一種顏色赤黃色而帶著紫氣的金子。這些金子生產於北俱蘆洲閻浮下的河沙中。
因此啊，佛教徒經常把它形容為 大聖 釋迦牟尼佛祖的色身，用來描述 佛的色身的顏色，就稱為金色和紫色。
因此，這一種樹是非常珍貴的一種樹。這種尊貴的樹，大聖寶 玄奘大師，祂提出來，很明顯，實際上，就等於說：我就是密教的sangha，我就是佛梵持明的sangha。因為，以佛梵持明而言，這個樹就是佛梵持明的代表樹，毗耶離城的代表樹。
因此啊，這個 大聖寶的“五不翻”裡頭的第三個不翻，就是“如閻浮樹”。祂這裡巧妙地說，“此無”，就是中國沒有，中國沒有這樣的樹，所以也不翻。祂實際上，用最智慧、最慈悲、最巧妙的方法，以公開的名義把祂隱蔽下來，把佛梵持明這一個神聖的教法隱蔽下來。
因此，這一個隱蔽，實際上，當我們今天揭秘的時候，我們就重新回顧到“一秘密故，如陀羅尼”，祂第一個說是“秘密”。實際上這個“秘密故”，已經不需要再加以其他的解釋，也就是說，這個是因為，通俗地說了，就是這是因為是秘密的教法，是佛梵持明的教法，所以啊，我們就不翻譯了。
第二種“多義故”。這個所謂“多義故”，因為佛梵持明本身就是Bhagavan的教法，Bhagavan的僧團是 大聖 釋迦牟尼佛祖授予我們的 初聖祖 Vimalakirti而組成的僧團。所以，具有多義。那麼，大家已經知道，Bhagavan祂是具有六義，又具有三十六義，有三十六義，又具有一百零八義，因而Bhagavan所以不翻，是多義。
但實際上，講到第三個不翻，更加巧妙。更加巧妙地表明瞭，祂本人自己就是佛梵持明僧團的神聖教法的傳承者、執行者，就是一位聖密行者，就是一位聖密的上師，就是一位聖密的長老，又是一位聖密的天口長老。祂只不過是運用這一種以尊重為名的五不翻，而把這一個神聖的教法巧妙地隱蔽起來。
我們再來看祂的第四個不翻。第四個不翻就是所謂的“順古故，如阿耨菩提。”因為這個阿耨菩提是古而已有的這樣一個名相，因此，不便於再進一步地更新，所以不翻。但是〝阿耨菩提〞，實際上，在古代的時候，就已經是把〝無量億劫所集阿耨多羅三藐三菩提無上正等正覺〞，把祂巧妙地濃縮在〝阿耨菩提中〞。這個阿耨菩提，講明瞭，就是〝聖密菩提〞，講明瞭，實際上祂的核心是“聖密菩提心”。
但是，祂又提到一句，祂說，這個阿耨菩提不是不可以翻，是可以翻的。但是，只不過要經過充分的解密，充分地講解才能夠清楚。那麼我們現在已經是把祂解密了。
這個“阿耨菩提”就是聖密菩提。聖密菩提的內容，就是無量億劫所集阿耨多羅三藐三菩提，祂已經全文地寫在我們的《聖祖經》上“囑累品”裡頭。這個“囑累品”裡頭，已經把這句話原原本本、直截了當表露在經文中給大家聽。因此，前後呼應啊。
在 玄奘大師的巧妙的安排之下，這前面四個所謂的不翻，已經活神活現地體現出一個聖密行者、聖密上師、聖密長老、聖密天口長老的一個大慈悲、一個大智慧的一個做法。
當然，第五個不翻，祂是講“生善”。所謂的“生善”在這裡直截了當講清楚，“如般若尊重”，般若尊重。大家知道，古印度的這個般若，般若翻譯到中國來，如果說是把祂翻譯成“智慧”的話，這是比較輕，而且也比較淺的。
因為這個“般若”是指世出世法的智慧，般若是指出世法的智慧、講六宇宙的智慧、講隱態世界的智慧。因此，這個般若是世出世法智慧，而不是普通的智慧。
講這個“五不翻”的時候，也就是最後一個不翻，就隱藏著 大聖 釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧。
因此，我們全面地、深刻地來透視宗下聖祖 大聖寶 玄奘大師的這五不翻，實際上完完全全地表示了玄奘大師就是一位歷史上的 聖密聖祖。
今天因為時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見，阿彌陀佛！
電臺廣播：
那麼很感謝 薄伽梵 智及維摩詰 師尊今天的聖密龍講聖示，我們期待明天繼續地聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊，阿彌陀佛！
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