2012.12.16 離一切世間　而生歡喜心 薄伽梵　智及維摩詰　師尊Hobart FM 96.1 電臺 214 華語廣播聖密龍講聖示

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2012.12.16 星期日下午 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺 214 華語廣播

聖密龍講聖示

離一切世間　而生歡喜心

廣播電臺：

在昨天的廣播之中， 薄伽梵 師尊跟我們分享了有關歡喜地的靈性教法和前十種喜歡，恭請 薄伽梵 師尊繼續為我們聖示。有請 師尊！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

各位聽眾大家好！

今天我們繼續昨天的聖密龍講，主要是繼續深入地討論歡喜地的靈性教法。

作為歡喜地，我們昨天討論講到有二十種歡喜。但是，昨天才討論了前十種，而且還是粗淺的、沒有解剖的、大略地講一講。

前十種歡喜沒有經過非常詳細地解釋和詮釋，是與我們現在修行的層次相應。

如果討論了太深、太繁、太多，作為我們初學者而言，就看上去就比較煩，而且好像用不到，跟自己聯系不上，因此我們就作初淺的解釋。下麵我們繼續來討論第十一種生歡喜心。

第十一種，  聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti凈悟老法王聖示：“菩薩摩訶薩復作是言：我轉離一切世間的境界而生歡喜心”。

第十一種，就是非常、非常明確地講，生歡喜心現在已經到了第十一種了，前十種都是靈性教法，都是世出世法中的出世法，但是由世法入手，而進入出世法；而這第十一種是轉離一切世間境界的世出世法變為出世法，而沒有一個世法，而出世法  --- 生歡喜心。

也就是真正地確立了虹化、轉相位。從中陰時空轉相位，三昩耶時空轉相位，到聖密時空轉相位，同時到轉世時空轉相位，然後來臨到聖密家庭之中，獲得切切實實地相應轉相位，而生歡喜心。

那麼第十二種，就是我們每一位聖密行者，當進入歡喜心的時候，進入這一個歡喜地的時候，是入一切佛平等性智之中。跟佛平等性智，就不僅是六識的智慧了，而且是七識的智慧。進入七識的智慧之中而生歡喜心。

這個第七識是非常緊要，因為第七識本身未那識就是一個染識。只不過未那識這一個染識，是把六識的染境拿到第七識來加以冶煉。冶煉這第六識上升為第七識的時候，這個就是進入佛一切的平等性智中而生起歡喜心。

這一個歡喜心的生起，將六識中的染份，逐漸逐漸地，就好像大浪淘沙一樣，把沙子淘去，真金顯露。所以，這就是明白無誤地講這一個歡喜心如何生起，這個靈性修行而如何生起。

有的人說：“我老是要做夢，老是要做惡夢，我老是要做淫夢，我老是要去做慌夢，做很懼怕的夢，被人追殺、被人怎麼樣等等之類的。”這一些都是由於沒有生起一切佛平等性的智慧之中。

平等性智是一個重要的一個佛智慧。

所以，當平等性智生起的時候，就沒有惡夢、怕的夢可言。平等性智生起的時候，就沒有世間法的煩惱生起而上升到第七識中，再不會它自己的顯現，自己顯現只能夠是清凈的第七識，把這個染境、染識沖冼的非常幹凈。這個就是靈性功德生起大用的現證。

那過了這第十二個生起的歡喜心，現在我們修行就進入了第十三個生起歡喜心。這第十三個生起歡喜心，根據聖宗的聖示， 聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti凈悟老法王，祂聖密龍講聖示是：“遠離凡夫地，生歡喜心”。

所謂的凡夫地，就是凡夫境界。如果說拿顯教的話來說，就是遠離三賢位（就是十行、十住、十迴向）。當遠離這個凡夫地的時候，你不再有凡夫的思維。

不過在這個時候，你這個不是凡夫思維，很有可能你周圍的人就看不慣你，就不理解你。因為你離開了凡夫地了嘛，所說出來的話，也是很無我，做出來的事情也是很無我。

在這樣的情況下，你可能會遭受到種種凡夫不理解的眼光、眼神，在這個情況中，你就一定要事先已經操練好能夠忍辱的智慧，就是忍辱波羅蜜。就是我在前面所講到的，就是要“念諸波羅蜜清凈相故而生歡喜心”。這個念諸波羅蜜就是第五個念，第五個念“念諸波羅蜜”。

你能夠忍辱，有忍辱之心，不怕別人打，不怕別人打擊，不怕別人罵，不怕別人心裡上的沖擊，你我行我素，你只做自己的事情 ，只做自己清凈的修行。

所以，這個時候就稱為“遠離凡夫地，生歡喜心”。這就是第十三個生起大法喜，生起大歡喜心。這是一個了不起的歡喜心的果位。

這個歡喜心的果位，你一定要實修實證，無人能明白你的境界，如人飲水，冷暖自知。你自己內心有大法樂，那麼你自己喜歡，自己享用。當然，你要佈施給眾生也是可以，你就是法佈施了。

你通過你的法佈施，眾生能理解你的境界，那麼眾生也由此而得度。

所以，下麵我們來討論第十四種歡喜心。第十四種歡喜心，根據 聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti 凈悟老法王的聖密龍講開示，第十四種就是“進入了智慧地，生歡喜心”。

進入智慧地就是已經超越了前面的第十三種歡喜的“遠離凡夫地”，而進入了智慧地。

進入了這個智慧地也就是說，你就有妙觀察智，又平等性智，又有成所作智。你做一切事情都由於成所作智增長而生大法喜、大歡喜。

而一切事情去成辦的時候就沒有障礙。一些障礙就自動地慢慢地消除，都迎刃而解的。當然，這個時候，也有諸天諸佛的靈性的幫助。這個修行現證是有非常多的驗證的例子和驗證的力量，證量是非常強的。

所以進智慧地，祂不僅是一個理論的東西。我們講這個智慧，前面第五種“念諸波羅蜜清凈相故生歡喜心”，這個“念諸波羅蜜”就是十波羅蜜。這個十波羅蜜，每一個波羅蜜都是解脫的智慧。

這裡第十又講到“念一切佛、一切菩薩，所入的智慧方便法門而生歡喜心。”

那麼這個所入的智慧方便法門，實際上已經是指第十個波羅蜜——智波羅蜜。那麼這個波羅蜜，十個都是智慧，為什麼第十個還要重復來說這個智波羅蜜呢？

這個就是我們學過中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的就知道了，這一個智波羅蜜就是靈性的波羅蜜。

這一個波羅蜜，實際上智波羅蜜、靈性的波羅蜜成就的時候，這個時候才能夠算得上第十四個所講的“進了智慧地而生歡喜心”。

因為靈性波羅蜜生起的時候，祂是能夠把這些智慧生起大用，應用到日常生活中饒益眾生，救度眾生，幫助眾生解脫現在的痛苦和永恆的痛苦。

所以這是非常非常的重要，這裡二十個歡喜心裡，可以說，每一個歡喜心都是跟十大波羅蜜所分不開的。

現在到第十四大波羅蜜，這裡所講的進智慧地，實際上就是指如何把這些佛的智慧去饒益眾生，幫助眾生，救度眾生，救度眾生脫離永恆的痛苦，幫助眾生脫離現實的痛苦。

當眾生們，你周圍的眾生都被你的智慧波羅蜜所影響的時候，這個時候你就到了這一個智慧地的歡喜心的境地，時時有法喜，時時有生歡喜心。

第十五“斷一切惡道而生歡喜心”。這個斷一切惡道而生歡喜心，這一條是非常非常的重要。

因為在自己的生活中，有的時候，由於自己各方面的欠缺，由於自己時時有可能被宇宙中的負能量所幹擾，在這種情況下，你不能夠知道自己進入了惡道了沒有，有一些尤其是進入了一些邪教 。

當你進入邪教的時候，邪教有一整套的理論，甚至它利用一些正教的理論，參雜了它自己不清凈的邪念。

所以在這樣的情況下，初學者往往容易上當。所以在這樣的情況下，我們一定要從清凈開始。所以我們從二十種歡喜心開始，第一種就是站在佛的立場，你念諸佛故而生大法喜、大歡喜心；第二就是念諸佛法故，就是一定要正教、正法，正法、正行，而生歡喜心。

基礎弄好了，按照佛祖的基本法印——三法印，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，有漏皆苦，這一個三法印、四法印，法印的道路、軌跡去走。

所以，念諸菩薩摩訶薩故而生歡喜心，在這一個基礎上，就是念諸菩薩行。

這個菩薩行建立在什麼基礎上？要念諸波羅蜜清凈相故，這個諸波羅蜜也就是我剛才講過的十大波羅蜜。有了這個十大波羅蜜，那麼有了這一些具體的修行的內容，那麼你才能夠真正地斷一切惡道，否則的話往往會搞不清。所以不容易從三大阿僧祇劫這一個漫長的修行道路，換相成為即身成佛、即身成就、現證成佛。

所以，當一切惡道都遠離的時候，斷絕一切惡道的時候，你所生起的大法喜，你所生起的歡喜心，才是真正的無惡道法喜，無惡道歡喜。

所以，第十五“斷一切惡道的歡喜心”，名之為真實的歡喜心。

第十六個歡喜心，據 聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti凈悟老法王聖密龍講開示：“於一切眾生做依止而生興歡喜心”。

一切眾生看見你，看見你即身成就，看見你生大法喜，生大歡喜心，所以，一切眾生都要來依止你。所以，在這樣的情況下，你要發無量的慈悲心，大悲為根本，目標就是菩提心為因，而這個菩提心是要聖密菩提心為因。

把自己先轉相轉好，當自己轉相轉好的時候，確立聖密菩提心之後，那麼才能夠容納、接納一切眾生來對你作依止，而生興歡喜心。

那麼第十七歡喜心，就是“晉見一切諸佛而生歡喜心”。這個晉見一切諸佛，就是一個境界中的問題。這個就是你靈性境界的問題，你的靈性境界到達了這一步，整天你是跟佛、諸天諸佛在一起。

因此，你整天和諸天諸佛在一起，整天清凈地在一起，這個就是“近朱者赤”，“近墨者黑”。你天天與諸天諸佛在一起，你清凈、無我、調伏、精進的在一起，那麼你自然地清凈、無我、調伏、精進。

就是好像你到聖地來閉關，你到聖地來修行，到聖地來做佛，把自己身上的凡夫氣息洗掉，個個地做聖者。當你在個個做聖者的氛圍之下，那麼你自然地成為一個現證的佛。

因此，第十七的歡喜心“晉見一切諸佛而生歡喜心”這一條是非常重要，當然這一條不是人為的，而是靈性上的，靈性功德豐厚，自然而然進入了這一個高位，進入了靈性的高位，諸天諸佛自然顯現。

好像當年， 師父曾經作“成就閉關”的時候，在那樣的一個艱苦的環境中，但是心中有佛，靈性境界中時時見佛，這個樣子，這個就是晉見了一切諸佛。

由於“成就閉關”的客觀的環境，也沒有外界的幹擾，這個時候正是好內心成就佛的思維，佛的理念，成為晉見諸佛生第十七大歡喜心，這個客觀的依據。

那麼第十八“生諸佛境界而生歡喜心”。

聖宗 薄伽梵 至極Vimalakirti凈悟老法王，祂聖密龍講開示：“當你的靈性境界成就，那你自然而然地行住坐臥，一天24小時自然而然地進入了諸佛的境界”。而不是當你想進入就進入，不想進入不進入，你24小時，時時在諸佛的境界之中，這個時候，諸佛的境界對你靈性上的幫助是非常之大。　　　　　　　　

就是好像我們許多的行者，來到聖地閉關，聖地閉關就是非常清凈的，在聖地的閉關非常清凈的境地之下，你時時看見佛。

所謂的抬頭見佛，行走見佛，轉身見佛，坐下見佛，躺下見佛，行住坐臥無不見佛，在這樣的境界之中而生大歡喜心、生大法喜心。

你要做佛，你本身已經是佛。所以這樣的境界是許多努力修行，努力修中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的行者，都能夠親身實踐，能夠親身達到的這麼一個目標。

當然，這個目標你還要堅持自己意識是清凈的，意識是清醒的，而不是幻覺所玄臆造成的。這一點非常重要。

因此，為了達到這一個目的，你必須在每修持境界中都要受到師父的指導，沒有師父的指導，時時就會偏離方向，這個就是我們要反復提醒的。

現在講到第十八種歡喜心，這十八種歡喜心，每一種實際上都是必須要師父指導的。如果沒有師父的指導，你有可能中途會產生偏差。所以，你不可以自我遮止，也不可以相信你自己的心。你相信自己的心，那麼你一定會產生種種的問題。

下麵是第十九生歡喜心。薄伽梵 至極Vimalakirti凈悟老法王聖密龍講開示：“第十九的生歡喜心，也就是說進入一切諸菩薩殊而生歡喜心。”這裡所謂的進入一切菩薩殊，也就是說當你修行好了，不僅是進入在常閉關中，而這裡進入一切諸菩薩殊，實際上這〝菩薩殊〞是指成佛。

〝菩薩殊〞也就是說，在歡喜地的佛位之中，而在這裡把祂說成是菩薩摩訶薩，把祂說成是菩薩，但實際上這裡是指佛。你已經成就佛道，那麼這個時候你生大法喜，生歡喜心。也就是說入一切佛殊而生歡喜心，入一切佛殊而生大法喜。

這第十九個大法喜、大歡喜心，講到此的時候，由於今天的聖密龍講時間已經到了，我們暫時到此結束。

我們下次聖密龍講繼續地講第二十個生歡喜心。這個第二十個歡喜心是有豐富內容的。所以，一時講不完，我們就到這裡暫時結束，各位聽眾再見！

阿彌陀佛！

廣播電臺：

感謝 薄伽梵 師尊的聖密龍講教法，我們希望下星期能夠再次請到 薄伽梵 師尊為我們聖示，謝謝 師尊！

阿彌陀佛！