2012.12.16 离一切世间　而生欢喜心 薄伽梵　智及维摩诘　师尊Hobart FM 96.1 电台 214 华语广播圣密龙讲圣示

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2012.12.16 星期日下午 2－3pm

Hobart FM 96.1 电台 214 华语广播

圣密龙讲圣示

离一切世间　而生欢喜心

广播电台：

在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了有关欢喜地的灵性教法和前十种喜欢，恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示。有请 师尊！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

各位听众大家好！

今天我们继续昨天的圣密龙讲，主要是继续深入地讨论欢喜地的灵性教法。

作为欢喜地，我们昨天讨论讲到有二十种欢喜。但是，昨天才讨论了前十种，而且还是粗浅的、没有解剖的、大略地讲一讲。

前十种欢喜没有经过非常详细地解释和诠释，是与我们现在修行的层次相应。

如果讨论了太深、太繁、太多，作为我们初学者而言，就看上去就比较烦，而且好像用不到，跟自己联系不上，因此我们就作初浅的解释。下面我们继续来讨论第十一种生欢喜心。

第十一种，  圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti净悟老法王圣示：“菩萨摩诃萨复作是言：我转离一切世间的境界而生欢喜心”。

第十一种，就是非常、非常明确地讲，生欢喜心现在已经到了第十一种了，前十种都是灵性教法，都是世出世法中的出世法，但是由世法入手，而进入出世法；而这第十一种是转离一切世间境界的世出世法变为出世法，而没有一个世法，而出世法  --- 生欢喜心。

也就是真正地确立了虹化、转相位。从中阴时空转相位，三昩耶时空转相位，到圣密时空转相位，同时到转世时空转相位，然后来临到圣密家庭之中，获得切切实实地相应转相位，而生欢喜心。

那么第十二种，就是我们每一位圣密行者，当进入欢喜心的时候，进入这一个欢喜地的时候，是入一切佛平等性智之中。跟佛平等性智，就不仅是六识的智慧了，而且是七识的智慧。进入七识的智慧之中而生欢喜心。

这个第七识是非常紧要，因为第七识本身未那识就是一个染识。只不过未那识这一个染识，是把六识的染境拿到第七识来加以冶炼。冶炼这第六识上升为第七识的时候，这个就是进入佛一切的平等性智中而生起欢喜心。

这一个欢喜心的生起，将六识中的染份，逐渐逐渐地，就好像大浪淘沙一样，把沙子淘去，真金显露。所以，这就是明白无误地讲这一个欢喜心如何生起，这个灵性修行而如何生起。

有的人说：“我老是要做梦，老是要做恶梦，我老是要做淫梦，我老是要去做慌梦，做很惧怕的梦，被人追杀、被人怎么样等等之类的。”这一些都是由于没有生起一切佛平等性的智慧之中。

平等性智是一个重要的一个佛智慧。

所以，当平等性智生起的时候，就没有恶梦、怕的梦可言。平等性智生起的时候，就没有世间法的烦恼生起而上升到第七识中，再不会它自己的显现，自己显现只能够是清净的第七识，把这个染境、染识冲冼的非常干净。这个就是灵性功德生起大用的现证。

那过了这第十二个生起的欢喜心，现在我们修行就进入了第十三个生起欢喜心。这第十三个生起欢喜心，根据圣宗的圣示， 圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti净悟老法王，祂圣密龙讲圣示是：“远离凡夫地，生欢喜心”。

所谓的凡夫地，就是凡夫境界。如果说拿显教的话来说，就是远离三贤位（就是十行、十住、十回向）。当远离这个凡夫地的时候，你不再有凡夫的思维。

不过在这个时候，你这个不是凡夫思维，很有可能你周围的人就看不惯你，就不理解你。因为你离开了凡夫地了嘛，所说出来的话，也是很无我，做出来的事情也是很无我。

在这样的情况下，你可能会遭受到种种凡夫不理解的眼光、眼神，在这个情况中，你就一定要事先已经操练好能够忍辱的智慧，就是忍辱波罗蜜。就是我在前面所讲到的，就是要“念诸波罗蜜清净相故而生欢喜心”。这个念诸波罗蜜就是第五个念，第五个念“念诸波罗蜜”。

你能够忍辱，有忍辱之心，不怕别人打，不怕别人打击，不怕别人骂，不怕别人心里上的冲击，你我行我素，你只做自己的事情 ，只做自己清净的修行。

所以，这个时候就称为“远离凡夫地，生欢喜心”。这就是第十三个生起大法喜，生起大欢喜心。这是一个了不起的欢喜心的果位。

这个欢喜心的果位，你一定要实修实证，无人能明白你的境界，如人饮水，冷暖自知。你自己内心有大法乐，那么你自己喜欢，自己享用。当然，你要布施给众生也是可以，你就是法布施了。

你通过你的法布施，众生能理解你的境界，那么众生也由此而得度。

所以，下面我们来讨论第十四种欢喜心。第十四种欢喜心，根据 圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti 净悟老法王的圣密龙讲开示，第十四种就是“进入了智慧地，生欢喜心”。

进入智慧地就是已经超越了前面的第十三种欢喜的“远离凡夫地”，而进入了智慧地。

进入了这个智慧地也就是说，你就有妙观察智，又平等性智，又有成所作智。你做一切事情都由于成所作智增长而生大法喜、大欢喜。

而一切事情去成办的时候就没有障碍。一些障碍就自动地慢慢地消除，都迎刃而解的。当然，这个时候，也有诸天诸佛的灵性的帮助。这个修行现证是有非常多的验证的例子和验证的力量，证量是非常强的。

所以进智慧地，祂不仅是一个理论的东西。我们讲这个智慧，前面第五种“念诸波罗蜜清净相故生欢喜心”，这个“念诸波罗蜜”就是十波罗蜜。这个十波罗蜜，每一个波罗蜜都是解脱的智慧。

这里第十又讲到“念一切佛、一切菩萨，所入的智慧方便法门而生欢喜心。”

那么这个所入的智慧方便法门，实际上已经是指第十个波罗蜜——智波罗蜜。那么这个波罗蜜，十个都是智慧，为什么第十个还要重复来说这个智波罗蜜呢？

这个就是我们学过中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的就知道了，这一个智波罗蜜就是灵性的波罗蜜。

这一个波罗蜜，实际上智波罗蜜、灵性的波罗蜜成就的时候，这个时候才能够算得上第十四个所讲的“进了智慧地而生欢喜心”。

因为灵性波罗蜜生起的时候，祂是能够把这些智慧生起大用，应用到日常生活中饶益众生，救度众生，帮助众生解脱现在的痛苦和永恒的痛苦。

所以这是非常非常的重要，这里二十个欢喜心里，可以说，每一个欢喜心都是跟十大波罗蜜所分不开的。

现在到第十四大波罗蜜，这里所讲的进智慧地，实际上就是指如何把这些佛的智慧去饶益众生，帮助众生，救度众生，救度众生脱离永恒的痛苦，帮助众生脱离现实的痛苦。

当众生们，你周围的众生都被你的智慧波罗蜜所影响的时候，这个时候你就到了这一个智慧地的欢喜心的境地，时时有法喜，时时有生欢喜心。

第十五“断一切恶道而生欢喜心”。这个断一切恶道而生欢喜心，这一条是非常非常的重要。

因为在自己的生活中，有的时候，由于自己各方面的欠缺，由于自己时时有可能被宇宙中的负能量所干扰，在这种情况下，你不能够知道自己进入了恶道了没有，有一些尤其是进入了一些邪教 。

当你进入邪教的时候，邪教有一整套的理论，甚至它利用一些正教的理论，参杂了它自己不清净的邪念。

所以在这样的情况下，初学者往往容易上当。所以在这样的情况下，我们一定要从清净开始。所以我们从二十种欢喜心开始，第一种就是站在佛的立场，你念诸佛故而生大法喜、大欢喜心；第二就是念诸佛法故，就是一定要正教、正法，正法、正行，而生欢喜心。

基础弄好了，按照佛祖的基本法印——三法印，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦，这一个三法印、四法印，法印的道路、轨迹去走。

所以，念诸菩萨摩诃萨故而生欢喜心，在这一个基础上，就是念诸菩萨行。

这个菩萨行建立在什么基础上？要念诸波罗蜜清净相故，这个诸波罗蜜也就是我刚才讲过的十大波罗蜜。有了这个十大波罗蜜，那么有了这一些具体的修行的内容，那么你才能够真正地断一切恶道，否则的话往往会搞不清。所以不容易从三大阿僧祇劫这一个漫长的修行道路，换相成为即身成佛、即身成就、现证成佛。

所以，当一切恶道都远离的时候，断绝一切恶道的时候，你所生起的大法喜，你所生起的欢喜心，才是真正的无恶道法喜，无恶道欢喜。

所以，第十五“断一切恶道的欢喜心”，名之为真实的欢喜心。

第十六个欢喜心，据 圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti净悟老法王圣密龙讲开示：“于一切众生做依止而生兴欢喜心”。

一切众生看见你，看见你即身成就，看见你生大法喜，生大欢喜心，所以，一切众生都要来依止你。所以，在这样的情况下，你要发无量的慈悲心，大悲为根本，目标就是菩提心为因，而这个菩提心是要圣密菩提心为因。

把自己先转相转好，当自己转相转好的时候，确立圣密菩提心之后，那么才能够容纳、接纳一切众生来对你作依止，而生兴欢喜心。

那么第十七欢喜心，就是“晋见一切诸佛而生欢喜心”。这个晋见一切诸佛，就是一个境界中的问题。这个就是你灵性境界的问题，你的灵性境界到达了这一步，整天你是跟佛、诸天诸佛在一起。

因此，你整天和诸天诸佛在一起，整天清净地在一起，这个就是“近朱者赤”，“近墨者黑”。你天天与诸天诸佛在一起，你清净、无我、调伏、精进的在一起，那么你自然地清净、无我、调伏、精进。

就是好像你到圣地来闭关，你到圣地来修行，到圣地来做佛，把自己身上的凡夫气息洗掉，个个地做圣者。当你在个个做圣者的氛围之下，那么你自然地成为一个现证的佛。

因此，第十七的欢喜心“晋见一切诸佛而生欢喜心”这一条是非常重要，当然这一条不是人为的，而是灵性上的，灵性功德丰厚，自然而然进入了这一个高位，进入了灵性的高位，诸天诸佛自然显现。

好像当年， 师父曾经作“成就闭关”的时候，在那样的一个艰苦的环境中，但是心中有佛，灵性境界中时时见佛，这个样子，这个就是晋见了一切诸佛。

由于“成就闭关”的客观的环境，也没有外界的干扰，这个时候正是好内心成就佛的思维，佛的理念，成为晋见诸佛生第十七大欢喜心，这个客观的依据。

那么第十八“生诸佛境界而生欢喜心”。

圣宗 薄伽梵 至极Vimalakirti净悟老法王，祂圣密龙讲开示：“当你的灵性境界成就，那你自然而然地行住坐卧，一天24小时自然而然地进入了诸佛的境界”。而不是当你想进入就进入，不想进入不进入，你24小时，时时在诸佛的境界之中，这个时候，诸佛的境界对你灵性上的帮助是非常之大。　　　　　　　　

就是好像我们许多的行者，来到圣地闭关，圣地闭关就是非常清净的，在圣地的闭关非常清净的境地之下，你时时看见佛。

所谓的抬头见佛，行走见佛，转身见佛，坐下见佛，躺下见佛，行住坐卧无不见佛，在这样的境界之中而生大欢喜心、生大法喜心。

你要做佛，你本身已经是佛。所以这样的境界是许多努力修行，努力修中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的行者，都能够亲身实践，能够亲身达到的这么一个目标。

当然，这个目标你还要坚持自己意识是清净的，意识是清醒的，而不是幻觉所玄臆造成的。这一点非常重要。

因此，为了达到这一个目的，你必须在每修持境界中都要受到师父的指导，没有师父的指导，时时就会偏离方向，这个就是我们要反复提醒的。

现在讲到第十八种欢喜心，这十八种欢喜心，每一种实际上都是必须要师父指导的。如果没有师父的指导，你有可能中途会产生偏差。所以，你不可以自我遮止，也不可以相信你自己的心。你相信自己的心，那么你一定会产生种种的问题。

下面是第十九生欢喜心。薄伽梵 至极Vimalakirti净悟老法王圣密龙讲开示：“第十九的生欢喜心，也就是说进入一切诸菩萨殊而生欢喜心。”这里所谓的进入一切菩萨殊，也就是说当你修行好了，不仅是进入在常闭关中，而这里进入一切诸菩萨殊，实际上这〝菩萨殊〞是指成佛。

〝菩萨殊〞也就是说，在欢喜地的佛位之中，而在这里把祂说成是菩萨摩诃萨，把祂说成是菩萨，但实际上这里是指佛。你已经成就佛道，那么这个时候你生大法喜，生欢喜心。也就是说入一切佛殊而生欢喜心，入一切佛殊而生大法喜。

这第十九个大法喜、大欢喜心，讲到此的时候，由于今天的圣密龙讲时间已经到了，我们暂时到此结束。

我们下次圣密龙讲继续地讲第二十个生欢喜心。这个第二十个欢喜心是有丰富内容的。所以，一时讲不完，我们就到这里暂时结束，各位听众再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们希望下星期能够再次请到 薄伽梵 师尊为我们圣示，谢谢 师尊！

阿弥陀佛！