2013學術論文之一
<看當今中國社會的兩性問題,試論靈性宗教價值重建的到來>
<看當今中國社會的兩性問題,試論靈性宗教價值重建的到來>
頂禮
薄伽梵智及維摩詰師尊
頂禮
歷代聖祖師佛
感謝薄伽梵智及維摩詰師尊慈悲恩賜弟子積功德,弟子願把所有功德回向所有眾生
薄伽梵智及維摩詰師尊:您好!
弟子金剛舍樂恭呈2013年學術論文之一: <看當今中國社會的兩性問題,試論靈性宗教價值重建的到來>,本文字數:9122,內容提要字數:373
祈請薄伽梵智及維摩詰師尊聖正!
恭請
聖安!
看當今中國社會的兩性問題,試論靈性宗教價值重建的到來
內容提要:
當今中國社會物質上的小康水準出現了精神上的匱乏和靈性上的墮落.古老的中國進入了性開放.從某種角度來看,進入了性氾濫.這並不是物質繁榮之錯,問題是人類能動性的產能精神力量和靈性價值導向失落了!
以一個佛教密宗行者的立場來看待,中國整體社會對於靈性層面的中國古代燦爛文化的繼承出現了斷層現狀和靈性層面反思力的廣泛缺乏.社會主導宗教價值觀模糊.
但是可喜的是,正是中國社會出現了前所未有的道德危機,信仰危機.促使有識之士已經觸及,正在思考,或者走的更前衛的,已經回歸到靈性層面的探索.
古梵密人持明聖者早就為人類進入21世紀將會出現的煩惱, 恩惠人類一貼清淨心靈圓滿世間凡事的清淨聖藥-聖密家庭.
本文根據弟子接受的聖密宗的宗教過程,聖密家庭的實踐提供一個佛教密宗行者的宗教真實和靈性修行記錄.實感並見證偉大的中華民族的復興到來正是時下對靈性宗教價值觀的重建和實踐.
目錄
一. 人類要有長遠的宇宙生命打算
1.短視的欲樂等待的是生命回歸的永恆苦難
2.中國社會時下重建靈性宗教價值
二.佛教密宗行者如何面對當今的社會的兩性問題
1. 還原歷史的真實和密教行者的宗教真實希望更多眾生踏入永恆生命鏈的實修實證
三.聖密導師靈性指引,圓成聖密婚姻
1.強實的聖密宗的宗教過程,意識淨化方能成就聖密家庭中的金剛佛母的靈性資格
2.聖密家庭起點很高是清淨地迎接小活佛的轉世再來;起行很普通,不吵架
3. 聖密家庭的宗教實踐由愛的本體轉化靈性層次的融合植入宇宙生命之愛-無我
四.聖密家庭不同于普通家庭,是以神聖地聖密戒律來規範各自的行為
1.聖密家庭--靈性生命的全部寄託
2. 了義地實踐聖密婚姻的事相修行-清淨
3 .離垢的生命實踐
五:聖密家庭是佛梵持明薄伽梵古梵密恩惠人類的一貼清淨心靈圓滿世間凡事的聖藥
前言
弟子作為一名佛教漢傳密宗的行者,經歷了中國朝氣蓬勃地上世紀下半葉的經濟改革開放的時輪,在物質文明高漲中,輪回在欲望之中出現的種種業行,導致靈性生命狀態出現各種險象環生的危機.在急需靈性救度之際,無比殊勝地在聖密宗世界大弘,聖密宗回歸祖國懷抱之時,得蒙薄伽梵智及維摩詰師尊攝受,入中國漢傳密宗聖密宗古梵密金剛禪佛教的修行.
由此個體生命的宗教過程中,來回顧自身生命價值和人生價值趣向,希望通過個體生命世界,精神世界,道德倫理,宗教價值,宇宙生命觀,宇宙靈性價值的生命現象,對當代社會人迫切希望靈性滋養的內在呼喚,提供一個考察和借鑒.用另一種層面的生活價值觀來看待,處理社會問題,喜悅地以靈性層面生活在地球村.
一.人類要有長遠的宇宙生命打算
1. 短視的欲樂等待的是生命回歸的永恆苦難
總觀當今社會,各種兩性問題的新聞擴充在人間所處的世界中.有錢的可以包養二奶,三奶,小三等等,沒有錢的可以婚外情,一夜情.精神出軌的曖昧情感等等.物質文明本沒有錯,中國社會走向了小康社會本身是一件好事.但是物質上的小康卻是出現了精神上的匱乏和靈性上的墮落.古老的中國進入了性開放,而且從某種角度來看,是進入了性氾濫的世風.這並不是物質繁榮的錯,問題是人類能動性的產能精神力量和靈性價值導向匱乏.
曾經維繫中國社會的家庭概念的道德觀一夜之間被衝擊地體無完膚.進入21世紀後,離婚率連續攀升.很多資料顯示當代的年輕人閃婚閃離.快速的離婚不僅是年輕人如此,連進入暮年的老年人也加入了離婚佇列.
離婚,一個家庭的破裂,就像一個社會最小的細胞一樣,由於外因,內因的促成分裂了.但是離得了家庭,卻離不了人和人之間的因緣.由此產生了種種社會問題,單親家庭孩子的成長煩惱,心理問題.離異男性和女性的心理問題.被拋棄者的心靈劇痛.婚外情擁有者心理移位元的異常態.這些無形精神世界的落差.並非是要到被法律制約的時候,才是一個終結.並非有形價值完全可以償還或者補償的.
今世作為一個生命體當他(她)無論和多少名異性有過性經驗,都將會留存在其體內,而且這些各自的業,會時不時地來影響到這個生命體的物質狀態. 由此不符合宇宙道德的行為,在人所看不到的宇宙層面都一一留存,如是要到人色身消亡那一刻才被動的揚起,那麼此時生命的痛苦將是不可想像的.
這不是聳人聽聞的神話,而是確確實實可以驗證到的.
人類面對欲望.很多人只能成為欲望中沉淪的小羔羊,不斷地作業,或是面臨法律的裁判,或者僥倖躲過了世間法法律的制約,卻是躲避不了病魔的交纏;有些目前還是”風光無限”,但看靈性生命已經下墮到人間的畜生道中.這樣的生命價值在宇宙層面來講是很可憐的.
之所以可憐之處是在於,人本身有著手腳和思維的生物,要比動物更有向上成佛的基本條件,但是人被物欲的世界弄得隨波逐流,甘願放棄得到人身的機會,努力上求菩提之道,而與動物性的愚癡為伍.揮霍時光,揮霍過去世的靈性功德的積累.這其是比自殺色身更為無可取的人生態度.
2.中國社會時下重建靈性宗教價值
對欲之過,中國的古代傳統儒家文化有著諸多教誨,可惜一場所謂的”新文化運動”,破壞中國傳統的倫理觀後,歷史卻又沒有給現代中國建立起現代大陸社會的倫理價值觀的機會.如此中國民族在進達一個世紀的由近代向現代化的物質文明的進程中,有過去歷史沉澱下來的道德觀,也有當今社會自然造就的拜金主義和實用的短期效應思維. 大陸民眾的社會基本倫理觀出現前所未有的混合和多樣性.
其原因,以一個佛教行者的立場來看待,中國整體社會對於靈性層面的中國古代燦爛文化的繼承出現了斷層現狀和靈性層面反思力的廣泛缺乏.社會主導宗教價值觀模糊.但是可喜的是,正是中國社會出現了前所未有的道德危機,靈性墜落,促使很多有識之士已經觸及,正在思考,或者走的更前衛的已經回歸到靈性層面的探索.
偉大的中華民族的復興正是時下對靈性宗教價值觀的重建和實踐.
二.作為佛教密宗行者如何面對當今的社會的兩性問題
1. 還原歷史的真實和密教行者的宗教真實希望更多眾生踏入永恆生命鏈的實修實證
有人或許會驚訝的問,出家的尼姑有何資格來談論娑婆世界的兩性之愛?!
難道佛門清淨之地還有談情說愛之塵緣?!
莫非現代的尼姑,和尚也是”與時俱進”了?!可以戀愛,結婚不成?!
正如弟子過去在世間法工作的單位,時隔四年多,很多同事,客戶還在議論弟子突然離職的趣向,最終他們通過很多次討論得出結論,認為弟子是去了五臺山.一如當年清朝那位民間傳說出家的皇帝一樣,正在風華正茂之時,而突然從人間蒸發了一樣.
而當弟子正式地告訴同事:我結婚了!
同事的第一個反應是難道還俗了!? 這些善良的疑惑,正是反應了中國大陸對佛教基本認識,佛門之人是不能有結婚的,也是不能吃葷的.
不吃葷,這是弟子的一個生命現象,但是這個生命現象並非是被迫的,而是某一天自然而然地吃素了.之前弟子是崇尚吃肉者.
如果不能真正地了義認識佛教到底是什麼,那麼產生一系列的善意的提問和疑惑是很自然的.可能由此還會產生對佛教更激烈的反響.
要解決這些疑惑,首先可以從古印度大聖釋迦牟尼佛祖住世時期所創建的佛教開始談論起.當古天竺的 佛教宗教歷史和佛教的宗教修行的真實充分地還原.人們才會走出自身聖道障的瞎想中.還原歷史的真實的目的並不是為了自身不遭受懷疑,被攻擊,而是希望通過還原佛教宗教的歷史能夠令到更多眾生認清自身的生命價值,從而踏入永恆生命鏈的實修實證.領受風光無限的靈性世界.
大聖佛祖在住世時期就有世間法的兒子和妻子.這是人類此次文明可以考證到的現實的歷史.雖然不同的佛教流派對此有著他們各自的詮釋,有的說,這是大聖佛祖出家前就有了妻子和兒子的,大聖佛祖的妻子懷孕也是在大聖佛祖出家之前的事.
弟子想不要去糾纏於用一種自我能夠理解的說法來詮釋歷史現象.最終想要表達的意思是,不管是大聖佛祖出家前就有了妻子.還是出家後才生出了羅睺羅.這一切都是在向人類傳遞一個資訊,人類生命需要延續,這是人類以及任何生命都有的生命現象.
如果刻意要去回避這種自然的生命現象往往可能是一個心理偏差也說不定.但這裏弟子無疑是去攻擊有著龐大信眾群的佛教大乘顯教的流派.想表達的是,佛教本身是一種生活的方式,是貫穿在整個生命中的靈性力量.人類如果都成為單身獨處,遠離客塵的獨覺者,那麼人類將會被自身的法執導致滅絕.
性氾濫的道德淪喪是罪業,故意禁錮自身的歷史使命也是不可取的.作為一名靈性教法的實踐者,本身生命中的一切都是為了饒益眾生的,用自身模範的行為來影響眾生們自覺覺他,這是一名聖密行者的本家事.
這樣的教導被記錄和保留在顯密共尊的佛教聖典,<佛說維摩詰所說不思議解脫法門經>內.昭示了大聖佛祖住世時期,薄伽梵至極維摩詰聖初祖所領導和指揮下的佛梵持明僧團之人間佛教本色.家有妻室,常修梵行.
三.聖密導師靈性指引,圓成聖密婚姻
1.強實的宗教過程,意識淨化方能成就金剛佛母的靈性資格
佛教中的行者,有世俗的家庭也是很多的.但是弟子所經歷的宗教過程並非是當前大陸顯教流派所認知的”佛化”家庭.即並非是兩個異性信仰佛教的信眾所組成的俗世家庭.
漢傳密宗聖密宗金剛禪佛教所具備的聖密家庭教相,事相,戒相,原相,是完全不同于普通家庭生活方式.因為弟子在組建聖密家庭之前,曾經歷了不同的宗教過程,來淨化自身的意識,也就是聖密宗特有而殊勝的法門之一,反省.反省自己的今世一切行為和思維,從而在薄伽梵智及維摩詰師尊的靈性指導下,進入不同時空,反省自己的過去世和穿越時空到自己的未來.
是在充分的靈性層面上被薄伽梵智及維摩詰師尊不斷地考察,不斷地提升,方才在聖緣成熟之下,組建,成立了聖密家庭,這一個人間曼荼羅的設施.其中根本的緣起是薄伽梵智及維摩詰師尊對於弟子的根基的攝受和授記.
2.聖密家庭起點很高清淨地迎接小活佛的轉世再來;起行很普通.不吵架
由此進入聖密家庭的實踐中,弟子再再地想起,當站立聖密家庭的門檻之初,薄伽梵智及維摩詰師尊對於弟子和金剛成華的殷切教誨:不能吵架,任何時候,都不能吵架!
與世間法的家庭而言,都會經歷美好的初期婚姻生活和日常瑣事積累而出現的意見分歧,最終爆發家庭爭吵.家庭暴力,家庭不和諧等等人類常遇到的家庭煩惱.離婚,婚外情是司空見慣的常態了!
聖密宗的聖密家庭起點很高是為了清淨地迎接小活佛的轉世再來;起行又是很普通,在日常家庭生活中.不吵架.
不吵架這三個字,非常容易,但是實際操作和實踐確實不容易.不吵架,首先是不能內心去分別聖密家庭中的另一位家庭成員的行為和思維.也就是要具備最初步的清淨心.
3. 聖密家庭的宗教實踐由愛的本體轉化靈性層次的融合植入宇宙生命之愛-無我
聖密家庭雖然不是普通的家庭,但是也是生活在日常的生活中,也是會有正常的人類所共同具有的愛.兩性之愛.也有相親相愛的感情世界.
但是唯一不同的是,聖密家庭和普通家庭之別在於,聖密家庭是時時刻刻在薄伽梵智及維摩詰師尊的視線指導下,在靈性層面加持著聖密家庭中的金剛佛母和金剛明王,從人間的兩性之愛,提升,提升到融合在無量,無盡清淨之光的曼荼羅中.相互攙扶著面對各種顯態世界出現的問題.共同修習聖密法提升靈性功德的厚度,從而根本性地超越業的羈絆.
以弟子經歷的聖密家庭的組建,成立和實踐的體會是,先是充滿著各種不同的思維,兩個人的思維方式完全不同,但是都是在薄伽梵智及維摩詰師尊加持下,有了這一根本性的靈性指引,兩個不同的精神生命體,帶著各自的俱生我執才能夠融合在一起,擁抱在一起.
色身的擁抱是世間法愛的象徵,精神世界的相融是人類嚮往的感情世界,靈性生命的合二為一是為了實踐虹化,轉世再來的基石.只有靈性生命安頓好了未來的生命趣向,人類才是真正地能夠把握自身生命趣向的勝利者.這是無法用任何的物質財富來衡量的一個成就.
弟子也因為得到薄伽梵智及維摩詰師尊加持,反省到過去世的各種業態,才如夢初醒.世間一切有相的,有形的都會經歷住成壞空的規律,唯一不變的是,佛梵持明靈性導師的聖密授記.
生命當轉世來到人間的時候,是因為愛而得以從隱態世界的相狀轉化為顯態世界的色身,而不變的是一個靈性生命體.每一個眾生,無論是何種生命相狀都有靈性的層面.這也就決定了任何生命只要聖緣具足都將會當體即身成佛.
<妙法蓮華經>的龍女成佛的故事,真實地顯露了人人有佛性,眾生都有清淨的自性,只要聖緣成熟,就能即身成佛,刹那之間得不退轉.而且根器猛厲繼續一路精進.去到不同時空現身說法.
由此才為是真實地顯示愛的本質,為了無量眾生能夠得稀有難聞,難得之佛梵持明聖法的熏習,得永恆生命的解脫自在而修習量身定造的虹轉法門.
密家庭的存在與人間,是向娑婆世界的眾生示範,人如何從一名欲望之愛的凡夫轉世者向著能夠在宇宙之靈光獨耀的光明體轉向位的虹化轉世的設施.
以下是弟子近期在實踐聖密家庭的婚姻生活中,所總結到的靈性思維,必有諸多認識的不了義之處,祈請薄伽梵智及維摩詰師尊遮止!
思維的愛是無我,是為了對方能夠得身心解脫自在而分享清淨的靈性品質和靈性的覺悟.這與世間法的婚姻有著完全不同的內涵,兩個不同生命體在薄伽梵智及維摩詰師尊靈性光控下,融合在一切為法所生,為法所養為法所成的清淨靈光之中.聖密婚姻帶給聖密行者的是靈性層面的相互成長.
世間法的婚姻很多人都經歷過或者正在體驗中,或是將要實踐.世間法的婚姻充滿著煩惱不斷,這是很多人的一個共識.加之物欲充盈的當今社會,更是很難找到一個圓滿的婚姻實例.
為何如此,以弟子的實踐體會是,兩個不同俱生我執的精神生命體生活與一處的時候,往往會發生如同器官移植的排異現象,有些排異現象如果能夠消化在各自的世間道德範圍內,那麼就能維持一段短暫的弱平衡.而往往這種精神生命的相互交流即是各自的業的相互交纏.
所謂人間的快樂是不能長久的,雖然中國社會的婚姻儀式中,都祝福每一對新人天長地久.但是因果的規律,夫妻雙方的業早就在過去世就決定了此事故難全.悲歡離合是常態.家庭爭吵是顯而易見的常事.在世俗婚姻中,很多是以一方佔有絕對的話語權而得以維繫人之間的弱平衡.美好的顯態世界的開端並不能夠維繫到劇終.
這不是家庭婚姻的悲觀論,而是世間法的規律.人類要擺脫男女之間的家庭”戰爭”唯一出路是在靈性生命的自解脫.
弟子通過薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜宗教過程,實踐了和諧的家庭生活.雖然由於本身還是處於中陰的時空,會有各自的業相互羈絆,但是不和諧的識會融化在薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜的無量曼荼羅的光明中.
四.聖密家庭不同于普通家庭,是以神聖地聖密戒律來規範各自的行為
1. 聖密家庭是靈性生命的全部寄託
既然是生活,就有家庭成員的相互互動,其中可能讀者最為關心和最為想瞭解的是,聖密家庭中有沒有夫妻之愛?有沒有性生活?
夫妻之愛是世間凡夫夫婦之感情的基礎.兩性的性生活之和諧被現代醫學界,現代社會學家等研究人類家庭問題的專業人士,視之為家庭和睦的一個指標,而更多的世間家庭的夫婦也是因為性生活的和諧問題,導致婚姻不美滿,甚至導致離婚的一個重要因素.
那麼,在聖密家庭中的金剛母佛和金剛明王他們之間又是持有何種的感情世界.莫非是不食人間煙火的神仙之侶?他們之間有沒有人間情愛,有沒有人間為之的性生活呢!
回答是肯定的,但是其中所體現的內涵是完全與世間之欲望之愛有著根本上的不同. 清凈地迎接轉世小活佛的轉世再來,為自身靈性生命在宇宙中的相位轉移做準備.
人與人之間的交流沒有愛是無法稱之為交流的.作為聖密家庭的建立,首先是基礎於愛,是完全對自己生命的寄託,這種寄託更為強烈地體現在靈性生命,祂是涉及到兩個色身生命如何在今世通過薄伽梵古梵密佛梵持明密教的修行,在宇宙空間內,如何進行相位的轉移.
如果沒有親身實踐聖密宗宗下的舍壽法門,經歷強實的聖密宗的宗教過程可能對此暫時無法理解,這種靈性生命的寄託所代表的內涵.
以弟子所經歷的聖密家庭中的修行而言.以及今世尚未進入聖密宗修行而所曾經有過的世間法的婚姻生活為例,來做回顧和總結,希望通過宗教的反省,以便於令現代社會中正在家庭生活中煩惱的眾生提供一個參考.
2. 了義地實踐聖密婚姻的事相修行-清淨
作為在中國傳統文化的環境中成長的一名女性來講,從父母那裏是得不到關於性方面的教育的,中國儒家文化中,把性當成是談虎色變不道德之舉.深受儒家文化的老一代父母們對於性的問題是避而不談的.
但是避而不談並不代表中國人對於性的問題是持冷淡的態度,相反時隔近三十年,中國社會迎來的物質繁榮的同時,也出現了人的性欲膨脹的社會問題,只要打開互聯網隨處可以見”小三”,”被包養”等等過去中國社會道德所不容的現象變成了一種吸引眼球,增加點擊率的新聞.現實生活中,更是以包養”小三’成為一種身份的象徵!也有佛門當家和尚也如同世人一般與多名女信眾有著性關係.
人類如何自救,如何停止下三惡道的業行.人類如何真正地把握自身的欲望,令對物質世界盲目的索取和揮霍自身的靈性生命能量變為穩實而富有前瞻性地考慮自身生命個體的趣向.
以弟子的視角來認識當今社會的性現象,正是需要清凈的愛來灌入新的活力,驅動當今社會的眾生正確地對待性欲的問題.
家庭是社會最小的單位,家庭中的兩性關係和諧了,整個社會才會有一個正向的力量.才有希望回歸到人類本來的居住地-光音天.
首先不僅是聖密家庭中的金剛佛母和金剛明王,即使是一名普通的聖密行者,在進入聖密宗的修行之始,即是以神聖的戒律來規範自己的言行,而聖密家庭更是以神聖地戒律來規範自身的行為和思維.
聖密宗的戒律並不是一般世人所認為的是一個行為約束.以弟子親身的宗教實踐的體會,聖密宗的戒律是聖密導師對華嚴聖緣眾生的靈性生命的授記,聖密宗的戒律是富有宇宙靈性能量的,持著聖密導師所賜予的聖密戒律,祂就像是一盞燈,時刻指導著在世間法中生活的聖密家庭中的成員.持著這個戒,就能夠離開諸惡趣門,離開兩個精神實體的俱生我執之間的碰撞.聖密戒律令兩個不同性格的人相互之間就如同有著一條永無間斷地紐帶把各自的靈性生命維繫在一起,共同在聖密法的滋養下,互助共進.
在世間生活,總歸是會遇到各種問題,各種煩惱,問題是如何化解這些煩惱.這就是佛法帶給人類的生活指路明燈.真正的佛法並不是只存在與經文中,光是在口頭上進行宣說的知識.佛法是在與運用的.佛法本身都是為了利益一切眾生.為不同層次的眾生所分享的.
故而人類如何從欲望之性愛向著人類本具的清凈心無我的回歸到光音天做準備的生命實踐轉化,這是一個嚴肅而急需充分認識並且在古梵密聖明師的具體指導下去實踐.
聖密家庭中的事相修行是佛教密宗生理學,佛教密宗心理學的教相為基礎,對於期望修習的佛教行者,首先所必備的是意識的清淨.清淨的意識如何培養,正是需要聖密宗的宗教過程.薄伽梵智及維摩詰師尊根據不同根器做契理契機的古梵密師生對坐.這是古天竺原汁原味的靈性教法.
3.離垢的生命實踐
僅是肉體的結合是動物之欲,僅是精神的結合是人類流轉於晦澀的中陰時空之源,靈性的融合方為人類提升自身生命品質的道途之趣向.
弟子之所以會如此感受聖密家庭的喜悅,根本因素來源與薄伽梵智及維摩詰師尊靈性加持!
人類要從欲望中獲得解脫,首先是要對靈性層面有所敬畏.每一個生命體只有靈性層面被靈性導師安頓好了,那麼他(她)所處之事,所行之事就會變得精神充裕,肉體生命所造作的行為才會符合宇宙道德.
人類是有思維而且能夠主動向善,向上,是希望趣向光明的.正是基於人本質上的佛性才有人人能夠即身成佛的基礎.
可能在現實生活中,看到的一些人類行為現象離成佛的狀態暫時相去太遠,但是不管如何,以弟子切實的宗教過程的實踐,只要聖緣成熟,被薄伽梵智及維摩詰師尊光照內心深處,自然而然佛性顯現,入意識中的八識淨分修行,以清凈不斷地沖洗很多世,包括今世留存在八識染分,七識,六識中的雜染.這就是聖密導師所賜予的靈性功德的力量.
而弟子想分享的就是,通過不斷地宗教過程凈化自身的意識,當意識深處體會到無量佛國淨土,體察到無量佛國世界盡在自己的頭頂上,就在薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜的曼荼羅法場之處,所感受到的寂靜,感受聖密家庭曼陀羅場的無上殊勝,此時靈性生命遊歷在佛國世界之中.真是希望每一個娑婆世界的芸芸眾生都能夠來分享這種寂然無聲無相之悅.
人通過聖密宗的宗教過程,知自身,知自身往來趣向,也知聖密家庭中另一位成員他的生命過去.佛法殊勝之處,實在微妙!不僅是聖典上記載了因果生滅法,同時也可以通過薄伽梵智及維摩詰師尊靈性加持,實證到這些生命現象.
所以佛法不是玄之而玄的,也不是空之又空的.佛法是實有,又是幻滅的.是完全可以納入當今哲學體系,從佛理和實修中得以穩實體悟和究竟實踐.
由此靈性層面的覺悟,再加以聖密宗對於聖密家庭教相的熏習,並與事相上如法實踐,此時高層意識的清凈狀態再去行使人類為之的夫妻之禮,是昇華的清凈意識,腦中充滿的是聖密法法理,為的是承接古梵密大成就轉世再來的歷史使命.
而聖密家庭中的肉體的結合,是在治療各自的病.思想上的病,意識深處留存著的過去,今世的各種業所呈現在顯態世界和隱態世界的病狀.由此通過聖密宗的反省,再次地得以凈化意識,在這種反反復複地意識凈化中,使原先對於性愛的凡夫欲望之愛,趣向清凈的靈性之光的融合,最終金剛佛母和金剛明王在究竟,圓滿,了義,吉祥的意識狀態中,迎接轉世小活佛的到來.
這是有著深刻地佛法法理為依據的生命超科學.也是作為人如何納入宇宙機制的一個起行.
所以,這和世間法的兩性欲望之性行為是完全兩回事情,同時這也非是作家筆下的靈與肉的結合,精神和肉體的結合. 而是展開離垢的生命實踐
五:聖密家庭是佛梵持明薄伽梵古梵密恩惠人類的一貼清淨心靈圓滿世間凡事的聖藥
人類如何真正地善待自己,超越自身,達到夢寐以求的光明三昧耶境.人類如何拯救自己的靈魂,如何真正地成為此星球的高等生命.就在於如何從欲望的性行為,動物性的本能性衝動凈化,昇華到為了自己靈性生命的飛躍,為了虹化入光音天,為了再次從光音天轉世再來人間.完成一個人所應完全的生命使命的歸宿.
由此人生高好幾路境遇的靈性生命實踐,靈性層面的自我完善,試想當明瞭了自己生命真正的靈性意義,還會有誰會去揮霍靈性功德,為的是滿足一時六識之快感的一夜情和包小三的連世間道德都不容之舉呢!
由此感歎世間道德雖然也是善法,但是它無法根本解決人類的欲望之染,世間道德只能讓人感受到一種約束,由此會產生反彈的張力.而當從靈性層面體證到兩個生命體之結合是為了各自靈性生命的昇華入金剛法界宮,為了無量世能夠轉世再來,大弘法化的歷史使命.此時的聖密戒律恰恰是保證聖密家庭中的成員能夠實現這一使命的助推劑和保護繩..
當人類的靈性被佛梵持明大導師人持明聖者的如來慧火啟迪而產生靈性覺悟.由此不斷地在聖密法水醍醐地滋養下,兩個不同業體的男和女,在古梵密聖明師的靈性授記中,靈性生命得昇華而以淨化的意識來行使在日常生活中,在薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜的聖密曼荼羅場中.當體實證到人和人是一個不連續的整體,人和宇宙更是一個不連續的整體.人的生命個體的趣向在靈性宗教價值中,所應持有的行為規範時.
此時作為人而言,法律不是為了法律而不得不遵守,而是世間法行為的規律,而人所做一切都是涉及到自身生命在宇宙中的相位變化,由此對於聖密戒律也不會是一種束縛,而是能夠保證密教行者在隱態世界充分自在翱翔的保護力.
由衷的希望人類能夠更多的眾生來實踐佛梵持明的聖密家庭,希期更多的眾生來服用一貼淨化心靈的聖藥. 人類懂得靈性生命的宇宙位置的重要性,起建中國社會的靈性宗教價值, 對欲望的無盡止的奢求方能解決.靈性高度的自解脫,必定會徹底地改變時下世風.人類的兩性世界才會真正地呈現相親相愛的人間美景和靈性的大樂!
鑒於對聖密宗教相,事相,戒相,原相的實修實證的稀薄.必有諸多錯漏之處,祈請薄伽梵智及維摩詰師尊聖正!懇切聖密宗聖密天口長老,聖密長老,聖密上師,聖密行者斧正!
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