2013.07.07行於非道 是即佛道電臺272 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

2013.07.07星期日下午 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺272 華語廣播

聖密龍講聖示

行於非道 是即佛道

廣播電臺：

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊跟我們分享了《聖密七十回眸系列》 的聖密詩詞以及作了相關的解密和詮釋。

恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示，有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好。

今天是2013年7月7日星期天，第272次聖密龍講。

昨天我們已經開始學習幾位深度閉關的長老所寫的慶祝　師尊七十大壽的紀念文章。他們是以詩詞的形式來體現的，並且配合 DVD，總的名稱稱為《聖密七十回眸DVD系列》。 這個系列很大、很多。我們昨天唸了系列之三──《佛教超越界限》 這一個DVD的偈語：

「說不思議解脫經，

聖密虹轉多殊勝；

聖密十界曼陀羅，

佛陀羅尼三密臻。」

偈語才四句，但內容很廣大。請注意到第二句：「聖密虹轉多殊勝」 。這一個虹轉法門，現在已經解密了。我們宗下的行者都知道， 所謂〝虹〞就是〝生死流超越虹化〞，轉過來說，就是〝 虹化超越生死流〞。如何超越？那麼，也就是〝轉〞，這個轉就是〝 轉世〞，轉世再來，轉世回到僧團中。所以這一個法理非常的〝 殊勝〞。

我們有的行者可能會問：

「　師尊，〝聖密虹轉多殊勝〞，那麼，在《聖祖經》裡哪裡有寫到〝聖 密虹轉〞這樣的字？」

當然，在這《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭，直接講到〝 聖密虹轉多殊勝〞這樣七個字的可能是沒有，但是在〝足本經〞 裡就有；可是，在《維摩詰經》中，就確實是有這一個教法的舖墊。

            《說不思議解脫法門經》這個〝不思議〞，〝不思議〞在哪裡？ 我們簡單地回顧一下《佛國品第一》。這個《第一品》裡就講　大聖　釋迦牟尼佛就有關〝淨土〞的問題開始講起，緊接著　Vimalakirti就緊隨　大聖　釋迦牟尼佛祖登上教化眾生的舞台。

            Vimalakirti就是根據人的病的問題， 闡述了祂非常奇妙的教相的見地。　佛祖請祂的十大弟子以及四十位菩薩去探望　Vimalakirti的病情。因為　Vimalakirti是長者，因此稱為　長者Vimalakirti（宗下的話來講，這個〝長者〞， 實際上就是指〝長老〞）。

       四十位菩薩包括十大弟子，祂們都是大根眾生（大根器者）， 都是當時代的聖者，都是在八萬四千根器的眾生之中的佼佼者。 可是，祂們每一個人都不可避免地（因為祂們現在還沒有成佛， 有的還是阿羅漢，有的還是菩薩，因此，不可避免地） 由於祂們大三世諸業，還沒有完全完成清淨、無我、調伏、 精進的宗教過程，而存在著某一些缺點，某一些不圓滿的地方； 還沒有完全完成　Vimalakirti所指的宗下的〝眾所知識〞的， 被宇宙規律所規範的教相、事相、戒相、圓相。因此，　Vimalakirti長者（長老） 祂就開始按照宇宙的規律深刻地闡述〝眾所知識〞的〝大智本行〞。

因為，〝大智本行〞以〝知識〞為基礎的。而這個〝知識〞是

以宇宙全息現象，

以宇宙的控制論，

以宇宙的方法論，

以宇宙的實踐論

作為基礎的。

因此，是一個宇宙的系統、宇宙的大系統；這裡頭，就透露出〝足本 經〞的端貎。〝足本經〞我們以前也已經提到過， 但是我們希望在這一次聖密龍講中講得更多一點。

我們講「聖密十界曼荼羅」就是聖密十法界曼荼羅； 聖密十法界曼荼羅，每一法界都有非常具體的表述， 每一法界都有教相、事相、戒相、圓相。

「佛陀羅尼三密臻」也就是說〝十臻持明〞。那麼豐富的內容，《 佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的〝足本經〞能夠包容得了嗎？

            確實包容不了，但是我們要注意到，這一本《聖祖經》裡頭， 經文的原文，多次出現〝未曾有〞這一個詞。許許多多， 頻出不窮的〝未曾有〞。這一些〝未曾有〞都會在〝足本經〞 裡加以闡述。

這〝足本經〞，其中《華嚴經》已經大家清楚了， 我們宗下也都清楚了，《華嚴經》是〝足本經〞之一。如此說來，《 聖祖經》祂僅僅是一本〝目錄〞，具體的還在《華嚴經》裡。 而我們今天又要提到一本經，這一本經就是《法華經》。《法華經》 也好，《Vimalakirti Sutra》（《聖祖經》）也好，都是由我們的　大聖寶　聖祖　鳩摩羅什聖祖所翻譯的。因此，由　鳩摩羅什聖祖所翻譯的經典，往往是朗朗上口、易讀易懂， 翻譯得非常的精彩。

「《聖密佛教超越界》

說不思議解脫經，

聖密虹轉多殊勝；

聖密十界曼陀羅，

佛陀羅尼三密臻。」

            偈語是短短的四句，但是內容非常的深廣。

我們《聖祖經》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，這一部《 維摩詰經》第十二品就有《阿絲律耶品》。這個《阿絲律耶品》在中 國的翻譯文字中，寫成〝阿〞，以及後面那個中文字〝閦〞（〝Tr a〞）。這個〝閦〞（〝Tra〞）實際上是　〝阿絲律耶〞，這個〝門〞字裡頭三個〝人〞，這三個人，就是〝眾 所知識〞，這是一個密語的密文。

我們曾經在很早、很早的時候，就講過聖密宗、 中國漢傳密宗有一些是密文。這個門字裡頭這三個人，這個〝閦〞 字，簡寫的一個〝閦〞，就是一個密文。這個密文裡頭的意思， 祂的唸法就是　〝阿絲律耶〞。

            一般這個　阿絲律耶（　阿絲律耶佛），這三個人實際上就是指古天竺的聖密僧團； 三個人實際上就是指古天竺的〝眾所知識〞。在這個門裡頭做什麼？ 這個門是金剛法界宮的大門，這三個人實際上就是在裡頭做〝大智本 行〞。因此，三個人：

第一個人是聖密行者，

第二個人是聖密上師，

第三個人就是聖密長老。

            這三個人，他們的理念、思想就是　阿絲律耶。　阿絲律耶是至高至極的法性，這一點我們要非常、非常明確。

所以，這個虹轉法門，這裡所講的「集無量億阿僧祗劫所集的阿耨多 羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生」。這個〝如如佈施眾生 〞，在這裡就已經可以引伸到《法華經》中間有一位　大通智勝佛（〝大小〞的〝大〞；〝神通〞、〝聖通〞的〝通〞；〝 智〞，〝智慧〞的〝智〞；〝勝〞，〝般若殊勝〞的佛， 大的神通廣大的智勝佛）。這　大通智勝佛有十六位佛弟子。祂在哪裡？ 祂是在東方妙喜如來不動國土裡的一位佛。

那麼，　藥王如來祂要令眾生了脫生死、成佛，而超出三界，這個就是指虹轉 法門；必需深切地親証　藥王如來所開示的：

〝不動之法〞、

〝不死之法〞、

〝不生不滅之法〞、

〝不死不生之法〞。

這是一個至極秘密的大法。因此，這裡我們講「聖密虹轉多殊勝」， 這就是我們的《聖祖經》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的終 極要義，「以此虹轉法門， 無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法， 無間斷地如如佈施眾生。」

            因為《聖祖經》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》祂本身總共十 四品，而《第十二品》就已經把至極的法性（　阿絲律耶法性），以佛的形相，以　藥王佛的形相，體現在這一個深奧的經文之中。我們說〝 祂這一個深奧的經文之中〞，實際上，這裡也是影射我們　初聖祖Vimalakirti祂本身就是一位大藥王。

我們平時就唱《大醫王歌》，《大醫王歌》醫什麼呢？ 大醫王治療一切眾生，這些眾生還包括已經是正在修行的眾生， 包括正在成就中的眾生。因此，在經文之中，在《Vimalaki rti經》經文之中──《佛國品》和《弟子品》中間，而後，加上 《菩薩品》，就是世間上的種種的眾生的百相，完全暴露出來。 眾生在修行中的種種問題：

修持問題、

參禪問題、

說法問題、

持戒問題、

托砵問題、

幻化問題、

出家問題、

出家眾之間的道場問題、

個人的生病的問題，

以及向各類眾生如何法佈施的種種課題。這些問題提出討論， 實際上是一個聖法的心理醫生，對菩薩、羅漢進行心理的治療。

這個大醫王、大藥王──　藥王菩薩，在　Vimalakirti身上充份地表現，充份地表露無遺。而後，　曼殊師利佛被　大聖　釋迦牟尼佛祖派去跟　Vimalakirti初聖祖會面，跟　Vimalakirti初聖祖討論什麼呢？就是討論〝不可思議的 解脫〞這個法義與法相，以及相應的教相、事相。

所以我們的《聖祖經》到這裡已經是高潮一個接著一個，連續不斷。 因為每一位　佛祖的手下的阿羅漢，　佛祖座下的大弟子們，都是辯才無礙、法理精通。但是與　Vimalakirti相聚一起，就發生一個問題──原來　Vimalakirti聖祖還有更深、更密、更勝的虹轉法門。 因此，討論到一定的時候，虹轉法門所發揮的光輝， 就已經照見了這一些眾生的根器。

            曼殊師利佛和　Vimalakirti初聖祖祂們的討論，把《Vimalaki rti Sutra》所闡述的宇宙真理，以世間法所可以認識、 可以理解的語言，推向了全經的最高潮。　         

曼殊師利佛與　Vimalakirti的相互問答和交流之中，互相溝通了意見。 雖然，問答的對話始終都是非常明快，相當的尖銳， 儘管問答都非常精簡、精鍊、短促；但是， 每一個問題都是能夠深深地觸動心靈的深處的問答， 都是靈性的呼喚；從頭到尾所有的語言都沒有半點的敷衍搪塞的語言 、語句，更沒有在討論中，顧左右而言他， 都是集中某一個主題展開絲絲入扣的討論。

正在緊張激烈的辯論之中，突然在　維摩聖祖的精舍中，出現了天女。而天女開始與　佛祖座下智慧第一的　舍利弗尊者作了更直接的教相、事相的討論。這個討論是環繞著　曼殊師利與　Vimalakirti初聖祖嚴肅的教相對話而展開的；而立刻， 又馬上急急地推進，在　Vimalakirti最關鍵的時候，作出了一個最關鍵的回答， 這一個回答就是「行於非道，是即佛道」。這個義理， 這是一個非常深刻的道理，依然是〝未曾有〞的教相和事相。

這一個教相、這一個事相，實際上就是說： 佛法不是在深山老林中修的，而且， 佛法就是在社會的污濁的穢土中獲得，所謂的〝入污泥而不染〞（ 一般而言，有一個說法，比喻蓮花，叫〝出污泥而不染〞），而《 維摩詰經》講的是〝入污泥而不染〞。我們要渡的眾生， 他們都是在社會中，在五濁惡世之中。因而，對五濁惡世中的人， 他們時時處處以唯利是圖，以個人利益作為一個出發點， 而不是以救渡眾生，清淨、無我、調伏、精進作為一個出發點。 因此，要救渡八萬四千眾生，要救渡所有的眾生，這裡頭不僅僅包括　佛祖座下的大弟子、大聖者、阿羅漢， 不僅僅是包括將要成佛的菩薩，而是面對所有的眾生。 所有眾生所行的都是〝非道〞（所謂〝非道〞 就是沒有按照宇宙規律而行的）。

因此，　Vimalakirti初聖祖

〝眾所知識〞、

〝大智本行〞、

〝遊戲神通〞，

都是〝行於非道〞，由是，〝是即佛道〞。

所以，「行於非道，是即佛道」的義理，果然是再一次地體現《 聖祖經》的特色是〝未曾有〞。

            我們的討論到這裡，我們的眼光盯向了《佛說維摩詰所說經》所講的 、強調的〝般若法門〞。

            Vimalakirti設問：

            「菩薩怎麼樣才能進入不二法門？」

            三十位菩薩應對於此問題，各人都發揮了自己的見解， 都發表了自己的高論，最後，還請　曼殊師利佛作了回答。就在這一個時刻，要輪到　Vimalakirti發表祂的意見時，　Vimalakirti與大家的交流， 這個時候卻突然出現了一個〝驚人之舉〞，所謂的〝驚人之舉〞 就是祂突然地緘默不語，以無言來作為回答。

            這就是《Vimalakirti Sutra》裡所體現的　Vimalakirti初聖祖的〝一默驚雷〞， 驚雷般的力量由祂的沉默所突然顯現出來，這就是我們通常講的《V imalakirti Sutra》的最高潮。

這是一個非常輝煌的沉默，

這是一個〝驚雷〞般的沉默，

所以，祂展現了　阿絲律耶法性的至高法性、至極法性的神通之力。

祂調動了宇宙大能，

讓眾香國的香積佛和眾菩薩們，

從金剛法界宮下來，

從大幻化天下來，

來到娑婆世界作〝遊戲神通〞。

由是，也指出對於娑婆世界的菩薩們所努力教化的娑婆世界的眾生， 是非常、非常的，何等、何等的困難。

            今天由於時間的關係，我們聖密龍講暫時結束。下次再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們期待下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。

謝謝　師尊，阿彌陀佛！

2013.07.07行於非道 是即佛道電臺272 薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.07.07星期日下午 2－3pm

Hobart FM 96.1 電臺272 華語廣播

聖密龍講聖示

行於非道 是即佛道

廣播電臺：

在昨天的廣播之中，　薄伽梵　師尊跟我們分享了《聖密七十回眸系列》 的聖密詩詞以及作了相關的解密和詮釋。

恭請　薄伽梵　師尊繼續為我們聖示，有請　師尊。

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好。

今天是2013年7月7日星期天，第272次聖密龍講。

昨天我們已經開始學習幾位深度閉關的長老所寫的慶祝　師尊七十大壽的紀念文章。他們是以詩詞的形式來體現的，並且配合 DVD，總的名稱稱為《聖密七十回眸DVD系列》。 這個系列很大、很多。我們昨天唸了系列之三──《佛教超越界限》 這一個DVD的偈語：

「說不思議解脫經，

聖密虹轉多殊勝；

聖密十界曼陀羅，

佛陀羅尼三密臻。」

偈語才四句，但內容很廣大。請注意到第二句：「聖密虹轉多殊勝」 。這一個虹轉法門，現在已經解密了。我們宗下的行者都知道， 所謂〝虹〞就是〝生死流超越虹化〞，轉過來說，就是〝 虹化超越生死流〞。如何超越？那麼，也就是〝轉〞，這個轉就是〝 轉世〞，轉世再來，轉世回到僧團中。所以這一個法理非常的〝 殊勝〞。

我們有的行者可能會問：

「　師尊，〝聖密虹轉多殊勝〞，那麼，在《聖祖經》裡哪裡有寫到〝聖 密虹轉〞這樣的字？」

當然，在這《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》裡頭，直接講到〝 聖密虹轉多殊勝〞這樣七個字的可能是沒有，但是在〝足本經〞 裡就有；可是，在《維摩詰經》中，就確實是有這一個教法的舖墊。

            《說不思議解脫法門經》這個〝不思議〞，〝不思議〞在哪裡？ 我們簡單地回顧一下《佛國品第一》。這個《第一品》裡就講　大聖　釋迦牟尼佛就有關〝淨土〞的問題開始講起，緊接著　Vimalakirti就緊隨　大聖　釋迦牟尼佛祖登上教化眾生的舞台。

            Vimalakirti就是根據人的病的問題， 闡述了祂非常奇妙的教相的見地。　佛祖請祂的十大弟子以及四十位菩薩去探望　Vimalakirti的病情。因為　Vimalakirti是長者，因此稱為　長者Vimalakirti（宗下的話來講，這個〝長者〞， 實際上就是指〝長老〞）。

       四十位菩薩包括十大弟子，祂們都是大根眾生（大根器者）， 都是當時代的聖者，都是在八萬四千根器的眾生之中的佼佼者。 可是，祂們每一個人都不可避免地（因為祂們現在還沒有成佛， 有的還是阿羅漢，有的還是菩薩，因此，不可避免地） 由於祂們大三世諸業，還沒有完全完成清淨、無我、調伏、 精進的宗教過程，而存在著某一些缺點，某一些不圓滿的地方； 還沒有完全完成　Vimalakirti所指的宗下的〝眾所知識〞的， 被宇宙規律所規範的教相、事相、戒相、圓相。因此，　Vimalakirti長者（長老） 祂就開始按照宇宙的規律深刻地闡述〝眾所知識〞的〝大智本行〞。

因為，〝大智本行〞以〝知識〞為基礎的。而這個〝知識〞是

以宇宙全息現象，

以宇宙的控制論，

以宇宙的方法論，

以宇宙的實踐論

作為基礎的。

因此，是一個宇宙的系統、宇宙的大系統；這裡頭，就透露出〝足本 經〞的端貎。〝足本經〞我們以前也已經提到過， 但是我們希望在這一次聖密龍講中講得更多一點。

我們講「聖密十界曼荼羅」就是聖密十法界曼荼羅； 聖密十法界曼荼羅，每一法界都有非常具體的表述， 每一法界都有教相、事相、戒相、圓相。

「佛陀羅尼三密臻」也就是說〝十臻持明〞。那麼豐富的內容，《 佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的〝足本經〞能夠包容得了嗎？

            確實包容不了，但是我們要注意到，這一本《聖祖經》裡頭， 經文的原文，多次出現〝未曾有〞這一個詞。許許多多， 頻出不窮的〝未曾有〞。這一些〝未曾有〞都會在〝足本經〞 裡加以闡述。

這〝足本經〞，其中《華嚴經》已經大家清楚了， 我們宗下也都清楚了，《華嚴經》是〝足本經〞之一。如此說來，《 聖祖經》祂僅僅是一本〝目錄〞，具體的還在《華嚴經》裡。 而我們今天又要提到一本經，這一本經就是《法華經》。《法華經》 也好，《Vimalakirti Sutra》（《聖祖經》）也好，都是由我們的　大聖寶　聖祖　鳩摩羅什聖祖所翻譯的。因此，由　鳩摩羅什聖祖所翻譯的經典，往往是朗朗上口、易讀易懂， 翻譯得非常的精彩。

「《聖密佛教超越界》

說不思議解脫經，

聖密虹轉多殊勝；

聖密十界曼陀羅，

佛陀羅尼三密臻。」

            偈語是短短的四句，但是內容非常的深廣。

我們《聖祖經》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》，這一部《 維摩詰經》第十二品就有《阿絲律耶品》。這個《阿絲律耶品》在中 國的翻譯文字中，寫成〝阿〞，以及後面那個中文字〝閦〞（〝Tr a〞）。這個〝閦〞（〝Tra〞）實際上是　〝阿絲律耶〞，這個〝門〞字裡頭三個〝人〞，這三個人，就是〝眾 所知識〞，這是一個密語的密文。

我們曾經在很早、很早的時候，就講過聖密宗、 中國漢傳密宗有一些是密文。這個門字裡頭這三個人，這個〝閦〞 字，簡寫的一個〝閦〞，就是一個密文。這個密文裡頭的意思， 祂的唸法就是　〝阿絲律耶〞。

            一般這個　阿絲律耶（　阿絲律耶佛），這三個人實際上就是指古天竺的聖密僧團； 三個人實際上就是指古天竺的〝眾所知識〞。在這個門裡頭做什麼？ 這個門是金剛法界宮的大門，這三個人實際上就是在裡頭做〝大智本 行〞。因此，三個人：

第一個人是聖密行者，

第二個人是聖密上師，

第三個人就是聖密長老。

            這三個人，他們的理念、思想就是　阿絲律耶。　阿絲律耶是至高至極的法性，這一點我們要非常、非常明確。

所以，這個虹轉法門，這裡所講的「集無量億阿僧祗劫所集的阿耨多 羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生」。這個〝如如佈施眾生 〞，在這裡就已經可以引伸到《法華經》中間有一位　大通智勝佛（〝大小〞的〝大〞；〝神通〞、〝聖通〞的〝通〞；〝 智〞，〝智慧〞的〝智〞；〝勝〞，〝般若殊勝〞的佛， 大的神通廣大的智勝佛）。這　大通智勝佛有十六位佛弟子。祂在哪裡？ 祂是在東方妙喜如來不動國土裡的一位佛。

那麼，　藥王如來祂要令眾生了脫生死、成佛，而超出三界，這個就是指虹轉 法門；必需深切地親証　藥王如來所開示的：

〝不動之法〞、

〝不死之法〞、

〝不生不滅之法〞、

〝不死不生之法〞。

這是一個至極秘密的大法。因此，這裡我們講「聖密虹轉多殊勝」， 這就是我們的《聖祖經》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》的終 極要義，「以此虹轉法門， 無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法， 無間斷地如如佈施眾生。」

            因為《聖祖經》《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》祂本身總共十 四品，而《第十二品》就已經把至極的法性（　阿絲律耶法性），以佛的形相，以　藥王佛的形相，體現在這一個深奧的經文之中。我們說〝 祂這一個深奧的經文之中〞，實際上，這裡也是影射我們　初聖祖Vimalakirti祂本身就是一位大藥王。

我們平時就唱《大醫王歌》，《大醫王歌》醫什麼呢？ 大醫王治療一切眾生，這些眾生還包括已經是正在修行的眾生， 包括正在成就中的眾生。因此，在經文之中，在《Vimalaki rti經》經文之中──《佛國品》和《弟子品》中間，而後，加上 《菩薩品》，就是世間上的種種的眾生的百相，完全暴露出來。 眾生在修行中的種種問題：

修持問題、

參禪問題、

說法問題、

持戒問題、

托砵問題、

幻化問題、

出家問題、

出家眾之間的道場問題、

個人的生病的問題，

以及向各類眾生如何法佈施的種種課題。這些問題提出討論， 實際上是一個聖法的心理醫生，對菩薩、羅漢進行心理的治療。

這個大醫王、大藥王──　藥王菩薩，在　Vimalakirti身上充份地表現，充份地表露無遺。而後，　曼殊師利佛被　大聖　釋迦牟尼佛祖派去跟　Vimalakirti初聖祖會面，跟　Vimalakirti初聖祖討論什麼呢？就是討論〝不可思議的 解脫〞這個法義與法相，以及相應的教相、事相。

所以我們的《聖祖經》到這裡已經是高潮一個接著一個，連續不斷。 因為每一位　佛祖的手下的阿羅漢，　佛祖座下的大弟子們，都是辯才無礙、法理精通。但是與　Vimalakirti相聚一起，就發生一個問題──原來　Vimalakirti聖祖還有更深、更密、更勝的虹轉法門。 因此，討論到一定的時候，虹轉法門所發揮的光輝， 就已經照見了這一些眾生的根器。

            曼殊師利佛和　Vimalakirti初聖祖祂們的討論，把《Vimalaki rti Sutra》所闡述的宇宙真理，以世間法所可以認識、 可以理解的語言，推向了全經的最高潮。　         

曼殊師利佛與　Vimalakirti的相互問答和交流之中，互相溝通了意見。 雖然，問答的對話始終都是非常明快，相當的尖銳， 儘管問答都非常精簡、精鍊、短促；但是， 每一個問題都是能夠深深地觸動心靈的深處的問答， 都是靈性的呼喚；從頭到尾所有的語言都沒有半點的敷衍搪塞的語言 、語句，更沒有在討論中，顧左右而言他， 都是集中某一個主題展開絲絲入扣的討論。

正在緊張激烈的辯論之中，突然在　維摩聖祖的精舍中，出現了天女。而天女開始與　佛祖座下智慧第一的　舍利弗尊者作了更直接的教相、事相的討論。這個討論是環繞著　曼殊師利與　Vimalakirti初聖祖嚴肅的教相對話而展開的；而立刻， 又馬上急急地推進，在　Vimalakirti最關鍵的時候，作出了一個最關鍵的回答， 這一個回答就是「行於非道，是即佛道」。這個義理， 這是一個非常深刻的道理，依然是〝未曾有〞的教相和事相。

這一個教相、這一個事相，實際上就是說： 佛法不是在深山老林中修的，而且， 佛法就是在社會的污濁的穢土中獲得，所謂的〝入污泥而不染〞（ 一般而言，有一個說法，比喻蓮花，叫〝出污泥而不染〞），而《 維摩詰經》講的是〝入污泥而不染〞。我們要渡的眾生， 他們都是在社會中，在五濁惡世之中。因而，對五濁惡世中的人， 他們時時處處以唯利是圖，以個人利益作為一個出發點， 而不是以救渡眾生，清淨、無我、調伏、精進作為一個出發點。 因此，要救渡八萬四千眾生，要救渡所有的眾生，這裡頭不僅僅包括　佛祖座下的大弟子、大聖者、阿羅漢， 不僅僅是包括將要成佛的菩薩，而是面對所有的眾生。 所有眾生所行的都是〝非道〞（所謂〝非道〞 就是沒有按照宇宙規律而行的）。

因此，　Vimalakirti初聖祖

〝眾所知識〞、

〝大智本行〞、

〝遊戲神通〞，

都是〝行於非道〞，由是，〝是即佛道〞。

所以，「行於非道，是即佛道」的義理，果然是再一次地體現《 聖祖經》的特色是〝未曾有〞。

            我們的討論到這裡，我們的眼光盯向了《佛說維摩詰所說經》所講的 、強調的〝般若法門〞。

            Vimalakirti設問：

            「菩薩怎麼樣才能進入不二法門？」

            三十位菩薩應對於此問題，各人都發揮了自己的見解， 都發表了自己的高論，最後，還請　曼殊師利佛作了回答。就在這一個時刻，要輪到　Vimalakirti發表祂的意見時，　Vimalakirti與大家的交流， 這個時候卻突然出現了一個〝驚人之舉〞，所謂的〝驚人之舉〞 就是祂突然地緘默不語，以無言來作為回答。

            這就是《Vimalakirti Sutra》裡所體現的　Vimalakirti初聖祖的〝一默驚雷〞， 驚雷般的力量由祂的沉默所突然顯現出來，這就是我們通常講的《V imalakirti Sutra》的最高潮。

這是一個非常輝煌的沉默，

這是一個〝驚雷〞般的沉默，

所以，祂展現了　阿絲律耶法性的至高法性、至極法性的神通之力。

祂調動了宇宙大能，

讓眾香國的香積佛和眾菩薩們，

從金剛法界宮下來，

從大幻化天下來，

來到娑婆世界作〝遊戲神通〞。

由是，也指出對於娑婆世界的菩薩們所努力教化的娑婆世界的眾生， 是非常、非常的，何等、何等的困難。

            今天由於時間的關係，我們聖密龍講暫時結束。下次再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

感謝　薄伽梵　師尊的聖密龍講教法。我們期待下星期能夠再請到　薄伽梵　師尊為我們繼續聖示。

謝謝　師尊，阿彌陀佛！