2013.07.13妙法蓮華萬經之王電臺 273薄伽梵智及維摩詰師尊聖密龍講

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.07.13星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 電臺 273華語廣播

聖密龍講聖示

妙法蓮華萬經之王

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵　師尊，您好。阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

上個星期，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊開始與我們聖密龍講解密有關《聖密七十回眸DVD》的聖法，今天繼續恭請　薄伽梵　師尊為我們作進一步的聖示。    

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好。

今天是 2013 年7 月13 號星期六，第 273 次聖密龍講。

上一次聖密龍講我們講到《聖密七十回眸DVD系列之三》，我們沒有從《系列之一》開始講起，而是從《系列之三》開始講起，主要是一種講法上的方便。

我們在討論這《系列之三》的時候，實際上，是在朗讀、學習一篇小組學習報告中間的插段。這個報告說：

「……此外，在小組法會上，師兄弟之間可以相互借鑒、啟發，取長補短，消除個人對法理認識上的盲點和誤區。更重要的是，小組法會是　薄伽梵　師尊聖賜弟子們的殊勝聖密靈性曼荼羅場，能令弟子們更清淨、更無我地與　薄伽梵　師尊的靈性聖能瑜伽，從而，穩步地提昇每一位弟子的靈性覺悟、靈性水準，積累靈性功德，更好地將靈性的瑜伽現實地應用於自己生活中，切實地解除現實的痛苦和永恆的痛苦。

因此，這些討論中，首先就是討論到《聖密七十回眸DVD系列之三》。

《DVD系列之三》是講聖密佛教超越界。這個聖密佛教就是我們中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教，而這一個佛教，祂所談的〝超越界〞是從什麼意義上來講的呢？我們也複習了：

“說不思議解脫經，

聖密虹轉多殊勝；

聖密十界曼陀羅，

佛陀羅尼三密臻。

            以此虹轉法門，無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生。”」

            這裡所謂的〝超越界〞，實際上也是指一位很現實的佛，這一位佛過去我們很少聽到──Mahābhijñābhibhū。這一位Mahābhijñābhibhū，我們的中文翻譯就稱為　大通智勝佛。　大通智勝佛又有另外一個稱呼，因為祂是法性身佛，所以稱之為〝如來〞，又作　大通眾慧如來，或者說　大通慧如來佛。這如來佛是令修行者智慧地通達聖通，這樣的一尊法性身佛。

這法性身佛，根據《Vimalakirti Sutra》〝足本經〞其中一部《法華經》卷三《化城喻品》中所記載：  

Mahābhijñābhibhū於過去三千塵點劫之前就已經出世了，祂有十六個孩子。在祂自己証成佛道之後，也出家為沙彌，請佛宣講《妙法蓮華經》（《妙法蓮華經》就是我們平時所講的《法華經》）。十六子都能夠信受奉行《妙法蓮華經》，以後也各自昇座，弘揚一方，為四部眾發揚《妙法蓮華經》，於八萬四千劫之間廣說不絕，各各渡化了六百萬億那由他恆河沙等眾生，都證得無上正等正覺，現身於十方國土。喻如東方的　阿絲律耶佛，東南方的　獅子音佛，南方的　虛空住佛，西方的　阿彌陀佛，和娑婆世界的　大聖　釋迦牟尼佛等。

            在《妙法蓮華經》中又說：

諸王子為沙彌時所教化的無量眾生之中，有的僅僅是得聲聞地者，　大聖如來佛如是經常以《妙法蓮華經》教育此等根性（聲聞地根性）的人漸入佛道而成就其世間法的僧團。

可見，《妙法蓮華經》意義之重大。《妙法蓮華經》我們前面已經講過，祂簡稱《法華經》，是　大聖寶　鳩摩羅什聖祖所翻譯，總共翻成了七卷二十八品，有六萬九千餘字。

            這個〝妙法〞就是指至高無上的法，〝蓮華〞是指白蓮花，這白蓮花主要是比喻佛法的潔白、完美、清淨、無我。因此，這一個經全名《妙法蓮華經》，祂本身就寓意著我們〝兩貼聖方、八味聖藥〞之中很重要的〝清淨、無我、調伏、精進〞，包含著〝教相、事相、戒相、圓相〞。

《妙法蓮華經》祂說的是一乘圓教，深刻地表明了清淨了義、究竟圓滿、微妙無上。

            這裡說的一乘圓教是怎麼一回事？因為　佛祖講《妙法蓮華經》的時候，　佛祖的教團弘法，很明顯出現了兩大批的人：

一批就稱為〝聲聞乘〞（所謂〝聲聞乘〞就是親眼看見　佛祖弘法，親耳聽到　佛祖金口宣講的法）；

而後，又有〝緣覺乘〞的出現，因此，就出現〝部派佛教〞（部派佛教引起了教團的理論上的大飛躍。各個教派、各個教團同樣都是以　大聖　釋迦牟尼佛祖弘道之中所金口宣講的教法，而進行討論。結果，由於每一個人的根器不同，得出了不同的意見。在這樣的情況下，我們就稱為〝緣覺乘〞）。

當然，再進一步大乘興起，就出現〝菩薩乘〞。

那麼，聲聞、緣覺、菩薩三乘看起來各有千秋，《法華經》就是把這三乘歸納為〝圓教〞（也就是說〝教相、事相、戒相、圓相〞）。從《妙法蓮華經》開始，已經是　大聖　釋迦牟尼佛祖晚年的時候所說的教法，所以，開權顯實的、圓融的教法。在這個圓融的教法中，無大乘、無小乘，大、小三乘（聲聞、緣覺、菩薩）無異，顯密圓融。以顯教、密教而言，兩者無二無別，顯示的根本宗旨就是指人人都是可以成佛的一乘了義。

因此，按天台宗的所謂的〝五時判教〞的說法，是屬於法華、涅槃的最後一時。因為《妙法蓮華經》經中宣講的內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可以成佛。所以，《法華經》也被榮譽地稱為〝萬經之王〞。

《妙法蓮華經》關鍵的語言就是〝妙法〞和〝蓮華〞。〝妙法〞就是指三乘歸一的一乘法，三乘歸一的不二法門；〝蓮華〞就是用來形容，這是一個比喻，形象地講蓮華是妙在什麼地方、妙在哪裡、殊勝在何處。

蓮華一般的特色就是二條：

一、花和果實是同時展現（因為許多植物都是先開花後結果，但是，蓮華而言，它開花的時候也同時是結果的時候，蓮華、蓮實同時展現）；

二、出染泥而不染。

主要是這兩大特點。但是，因為〝妙法蓮華〞又比喻為密教顯密無異，顯密無二，顯密一如，因此稱為有第三個特點──內斂不露（藏而不露）。

《妙法蓮華經》是　大聖　釋迦牟尼佛祖弘法五十年，八十三歲時在王舍城靈鷲山的時候說的。因此，在學者們結集的時候，就考證《妙法蓮華經》為大乘佛教初期的經典。同時，學者們經過考證認為，成立的年代，大約是在公元的前後，最晚不會遲於公元一世紀。

理由是什麼？因為八宗之宗主　龍樹菩薩（公元150年～ 250）的著作《中論》、《大智度論》已經引用了《妙法蓮華經》的經文和經義。《大泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》這五部大經都在經文中列舉《妙法蓮華經》，並且引用《妙法蓮華經》中的經文。

由此推測，可見《妙法蓮華經》的成立年代都是比較《中論》、《大智度論》、《大泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》都還要早。

《妙法蓮華經》總共七卷，而《法華經》有三譯，　大聖寶　鳩摩羅什聖祖是第二位譯者。梁朝僧佑之《出三藏記》、隋費長房之《歷代三寶記》、《儷宋元明四大藏經目錄》，明朝智旭的《閱藏知津》等視之為七卷；獨唐智昇《開元釋教錄》記載《妙法蓮華經》有八卷，注記古本七卷。

《妙法蓮華經》歷代以來有許多的註釋，由於大乘佛法興起的時代，有了以聲聞、緣覺為二乘；那麼，這二乘作為北傳佛教的，以菩薩乘為主，菩薩乘就稱為〝大乘〞。

雖然《妙法蓮華經》的經文提出了開權顯實，會三歸一的思想，融會貫通三乘為一乘（所謂〝一乘〞就是指〝佛乘〞）。因此，聲聞、緣覺二乘就稱為方便（權）說之乘，二乘終究要以成佛為最終的目標，開啟了〝迴小向大〞的門徑。但是，這一種〝迴小向大〞的說法，並不為聲聞眾、緣覺眾所首肯。聲聞眾、緣覺眾不希望其祂流派說祂們是〝小乘〞；其祂流派稱為〝大乘〞，祂們也不以為然。

因此，最初的時候，有許多〝學者〞就認定〝大乘非佛說〞。而真正聽到　大聖　釋迦牟尼佛祖金口所宣的聖法的人就稱為〝聲聞眾〞，就稱為是〝真實的佛教〞。因此，在這樣的背景下，大乘佛教曾經被說成是〝大乘非佛說〞。當這些觀點、言論出現的時候，進一步的激烈的辯論，就產生了一些人身的攻擊，甚至說：〝大乘是魔說〞。當然，這樣的說法，是完全不符合《法華經》（《妙法蓮華經》）的宗旨的。

《妙法蓮華經》本身經題就已經喻示了〝兩貼聖方、八味聖藥〞（清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相），提出了開權顯實，會三歸一的思想，融會三乘歸納為一乘（此一乘就是佛乘──聲聞、緣覺二乘都僅僅是為方便，而二乘終究要以成佛為最終的目標）。

《妙法蓮華經》有一個《序品》，祂的《總序》就是：

佛說無量義經，入無量義處三昧，在此三昧中，天上降下種種妙華。　大聖　釋迦牟尼佛祖眉毛的白毫之間放出大光明，照亮娑婆世界的黑暗之土。　彌勒菩薩見此天象，由此生起疑情，因疑發問。此時，在宇宙三界之外的　曼殊師利佛（因為是在　大聖　釋迦牟尼佛祖的左右的護衛法性身）就回答：過去諸佛都宣說過《妙法蓮華經》，過去諸佛宣說《妙法蓮華經》之前，都顯現此巨大的宇宙瑞象。這就是表示　大聖　釋迦牟尼佛祖說此經的殊勝處，是確確實實有別於其祂的經典，喚起娑婆世界的眾生加以注意。

為什麼？娑婆世界的眾生，娑婆世界的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，此三乘之眾相互之間指責，甚至攻擊，這是不對的。

聲聞、緣覺眾攻擊菩薩乘是〝大乘非佛說〞，

大乘的菩薩眾貶低小乘，說〝小乘有種種的不如法〞，

這是絕對、絕對不符合佛的本意；

因此，《妙法蓮華經》就開權顯實，會三歸一。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講教法聖示。我們期待明天繼續地聆聽　薄伽梵　師尊的聖密龍講。謝謝　薄伽梵　師尊。

阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊

2013.07.13星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 電臺 273華語廣播

聖密龍講聖示

妙法蓮華萬經之王

廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到　薄伽梵　師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵　師尊，您好。阿彌陀佛！

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

上個星期，　薄伽梵　智及維摩詰　師尊開始與我們聖密龍講解密有關《聖密七十回眸DVD》的聖法，今天繼續恭請　薄伽梵　師尊為我們作進一步的聖示。    

薄伽梵　智及維摩詰　師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好。

今天是 2013 年7 月13 號星期六，第 273 次聖密龍講。

上一次聖密龍講我們講到《聖密七十回眸DVD系列之三》，我們沒有從《系列之一》開始講起，而是從《系列之三》開始講起，主要是一種講法上的方便。

我們在討論這《系列之三》的時候，實際上，是在朗讀、學習一篇小組學習報告中間的插段。這個報告說：

「……此外，在小組法會上，師兄弟之間可以相互借鑒、啟發，取長補短，消除個人對法理認識上的盲點和誤區。更重要的是，小組法會是　薄伽梵　師尊聖賜弟子們的殊勝聖密靈性曼荼羅場，能令弟子們更清淨、更無我地與　薄伽梵　師尊的靈性聖能瑜伽，從而，穩步地提昇每一位弟子的靈性覺悟、靈性水準，積累靈性功德，更好地將靈性的瑜伽現實地應用於自己生活中，切實地解除現實的痛苦和永恆的痛苦。

因此，這些討論中，首先就是討論到《聖密七十回眸DVD系列之三》。

《DVD系列之三》是講聖密佛教超越界。這個聖密佛教就是我們中國漢傳密宗－聖密宗古梵密金剛禪佛教，而這一個佛教，祂所談的〝超越界〞是從什麼意義上來講的呢？我們也複習了：

“說不思議解脫經，

聖密虹轉多殊勝；

聖密十界曼陀羅，

佛陀羅尼三密臻。

            以此虹轉法門，無量億阿僧祗劫所集阿耨多羅三藐三菩提聖法，無間斷地如如佈施眾生。”」

            這裡所謂的〝超越界〞，實際上也是指一位很現實的佛，這一位佛過去我們很少聽到──Mahābhijñābhibhū。這一位Mahābhijñābhibhū，我們的中文翻譯就稱為　大通智勝佛。　大通智勝佛又有另外一個稱呼，因為祂是法性身佛，所以稱之為〝如來〞，又作　大通眾慧如來，或者說　大通慧如來佛。這如來佛是令修行者智慧地通達聖通，這樣的一尊法性身佛。

這法性身佛，根據《Vimalakirti Sutra》〝足本經〞其中一部《法華經》卷三《化城喻品》中所記載：  

Mahābhijñābhibhū於過去三千塵點劫之前就已經出世了，祂有十六個孩子。在祂自己証成佛道之後，也出家為沙彌，請佛宣講《妙法蓮華經》（《妙法蓮華經》就是我們平時所講的《法華經》）。十六子都能夠信受奉行《妙法蓮華經》，以後也各自昇座，弘揚一方，為四部眾發揚《妙法蓮華經》，於八萬四千劫之間廣說不絕，各各渡化了六百萬億那由他恆河沙等眾生，都證得無上正等正覺，現身於十方國土。喻如東方的　阿絲律耶佛，東南方的　獅子音佛，南方的　虛空住佛，西方的　阿彌陀佛，和娑婆世界的　大聖　釋迦牟尼佛等。

            在《妙法蓮華經》中又說：

諸王子為沙彌時所教化的無量眾生之中，有的僅僅是得聲聞地者，　大聖如來佛如是經常以《妙法蓮華經》教育此等根性（聲聞地根性）的人漸入佛道而成就其世間法的僧團。

可見，《妙法蓮華經》意義之重大。《妙法蓮華經》我們前面已經講過，祂簡稱《法華經》，是　大聖寶　鳩摩羅什聖祖所翻譯，總共翻成了七卷二十八品，有六萬九千餘字。

            這個〝妙法〞就是指至高無上的法，〝蓮華〞是指白蓮花，這白蓮花主要是比喻佛法的潔白、完美、清淨、無我。因此，這一個經全名《妙法蓮華經》，祂本身就寓意著我們〝兩貼聖方、八味聖藥〞之中很重要的〝清淨、無我、調伏、精進〞，包含著〝教相、事相、戒相、圓相〞。

《妙法蓮華經》祂說的是一乘圓教，深刻地表明了清淨了義、究竟圓滿、微妙無上。

            這裡說的一乘圓教是怎麼一回事？因為　佛祖講《妙法蓮華經》的時候，　佛祖的教團弘法，很明顯出現了兩大批的人：

一批就稱為〝聲聞乘〞（所謂〝聲聞乘〞就是親眼看見　佛祖弘法，親耳聽到　佛祖金口宣講的法）；

而後，又有〝緣覺乘〞的出現，因此，就出現〝部派佛教〞（部派佛教引起了教團的理論上的大飛躍。各個教派、各個教團同樣都是以　大聖　釋迦牟尼佛祖弘道之中所金口宣講的教法，而進行討論。結果，由於每一個人的根器不同，得出了不同的意見。在這樣的情況下，我們就稱為〝緣覺乘〞）。

當然，再進一步大乘興起，就出現〝菩薩乘〞。

那麼，聲聞、緣覺、菩薩三乘看起來各有千秋，《法華經》就是把這三乘歸納為〝圓教〞（也就是說〝教相、事相、戒相、圓相〞）。從《妙法蓮華經》開始，已經是　大聖　釋迦牟尼佛祖晚年的時候所說的教法，所以，開權顯實的、圓融的教法。在這個圓融的教法中，無大乘、無小乘，大、小三乘（聲聞、緣覺、菩薩）無異，顯密圓融。以顯教、密教而言，兩者無二無別，顯示的根本宗旨就是指人人都是可以成佛的一乘了義。

因此，按天台宗的所謂的〝五時判教〞的說法，是屬於法華、涅槃的最後一時。因為《妙法蓮華經》經中宣講的內容至高無上，明示不分貧富貴賤，人人皆可以成佛。所以，《法華經》也被榮譽地稱為〝萬經之王〞。

《妙法蓮華經》關鍵的語言就是〝妙法〞和〝蓮華〞。〝妙法〞就是指三乘歸一的一乘法，三乘歸一的不二法門；〝蓮華〞就是用來形容，這是一個比喻，形象地講蓮華是妙在什麼地方、妙在哪裡、殊勝在何處。

蓮華一般的特色就是二條：

一、花和果實是同時展現（因為許多植物都是先開花後結果，但是，蓮華而言，它開花的時候也同時是結果的時候，蓮華、蓮實同時展現）；

二、出染泥而不染。

主要是這兩大特點。但是，因為〝妙法蓮華〞又比喻為密教顯密無異，顯密無二，顯密一如，因此稱為有第三個特點──內斂不露（藏而不露）。

《妙法蓮華經》是　大聖　釋迦牟尼佛祖弘法五十年，八十三歲時在王舍城靈鷲山的時候說的。因此，在學者們結集的時候，就考證《妙法蓮華經》為大乘佛教初期的經典。同時，學者們經過考證認為，成立的年代，大約是在公元的前後，最晚不會遲於公元一世紀。

理由是什麼？因為八宗之宗主　龍樹菩薩（公元150年～ 250）的著作《中論》、《大智度論》已經引用了《妙法蓮華經》的經文和經義。《大泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》這五部大經都在經文中列舉《妙法蓮華經》，並且引用《妙法蓮華經》中的經文。

由此推測，可見《妙法蓮華經》的成立年代都是比較《中論》、《大智度論》、《大泥洹經》、《大般涅槃經》、《優婆塞戒經》、《大乘本生心地觀經》、《大佛頂首楞嚴經》都還要早。

《妙法蓮華經》總共七卷，而《法華經》有三譯，　大聖寶　鳩摩羅什聖祖是第二位譯者。梁朝僧佑之《出三藏記》、隋費長房之《歷代三寶記》、《儷宋元明四大藏經目錄》，明朝智旭的《閱藏知津》等視之為七卷；獨唐智昇《開元釋教錄》記載《妙法蓮華經》有八卷，注記古本七卷。

《妙法蓮華經》歷代以來有許多的註釋，由於大乘佛法興起的時代，有了以聲聞、緣覺為二乘；那麼，這二乘作為北傳佛教的，以菩薩乘為主，菩薩乘就稱為〝大乘〞。

雖然《妙法蓮華經》的經文提出了開權顯實，會三歸一的思想，融會貫通三乘為一乘（所謂〝一乘〞就是指〝佛乘〞）。因此，聲聞、緣覺二乘就稱為方便（權）說之乘，二乘終究要以成佛為最終的目標，開啟了〝迴小向大〞的門徑。但是，這一種〝迴小向大〞的說法，並不為聲聞眾、緣覺眾所首肯。聲聞眾、緣覺眾不希望其祂流派說祂們是〝小乘〞；其祂流派稱為〝大乘〞，祂們也不以為然。

因此，最初的時候，有許多〝學者〞就認定〝大乘非佛說〞。而真正聽到　大聖　釋迦牟尼佛祖金口所宣的聖法的人就稱為〝聲聞眾〞，就稱為是〝真實的佛教〞。因此，在這樣的背景下，大乘佛教曾經被說成是〝大乘非佛說〞。當這些觀點、言論出現的時候，進一步的激烈的辯論，就產生了一些人身的攻擊，甚至說：〝大乘是魔說〞。當然，這樣的說法，是完全不符合《法華經》（《妙法蓮華經》）的宗旨的。

《妙法蓮華經》本身經題就已經喻示了〝兩貼聖方、八味聖藥〞（清淨、無我、調伏、精進；教相、事相、戒相、圓相），提出了開權顯實，會三歸一的思想，融會三乘歸納為一乘（此一乘就是佛乘──聲聞、緣覺二乘都僅僅是為方便，而二乘終究要以成佛為最終的目標）。

《妙法蓮華經》有一個《序品》，祂的《總序》就是：

佛說無量義經，入無量義處三昧，在此三昧中，天上降下種種妙華。　大聖　釋迦牟尼佛祖眉毛的白毫之間放出大光明，照亮娑婆世界的黑暗之土。　彌勒菩薩見此天象，由此生起疑情，因疑發問。此時，在宇宙三界之外的　曼殊師利佛（因為是在　大聖　釋迦牟尼佛祖的左右的護衛法性身）就回答：過去諸佛都宣說過《妙法蓮華經》，過去諸佛宣說《妙法蓮華經》之前，都顯現此巨大的宇宙瑞象。這就是表示　大聖　釋迦牟尼佛祖說此經的殊勝處，是確確實實有別於其祂的經典，喚起娑婆世界的眾生加以注意。

為什麼？娑婆世界的眾生，娑婆世界的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，此三乘之眾相互之間指責，甚至攻擊，這是不對的。

聲聞、緣覺眾攻擊菩薩乘是〝大乘非佛說〞，

大乘的菩薩眾貶低小乘，說〝小乘有種種的不如法〞，

這是絕對、絕對不符合佛的本意；

因此，《妙法蓮華經》就開權顯實，會三歸一。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝　薄伽梵　師尊今天的聖密龍講教法聖示。我們期待明天繼續地聆聽　薄伽梵　師尊的聖密龍講。謝謝　薄伽梵　師尊。

阿彌陀佛！