從量子力學的發展看中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的世界觀

        從量子力學的發展看中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教的世界觀

   金剛禮斌

摘要：量子力學在解答思維和存在、意識和物質這一哲學的根本問題上為人類作出了前瞻性的科學探索。

意識使波函數塌陷，量子物理學家們對宇宙認識和科學詮釋開始觸及佛教的靈性領域，並在一定程度上驗證了佛教對宇宙人生的認知。

佛教對世界的揭示是緣起性空，強調萬法因緣生，萬法因緣滅，世間一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。

在量子力學看來，空間、維度都是構造量子態向量所依存的希爾伯特空間，而非真實時空。事實上，所有的“世界”都存在於同一個物理時空中，只不過它們量子態的映射因為互相正交而無法彼此感受到對方而已。

所以，對於一個極為複雜的態向量和一個維數極高的希爾伯特空間，普通人根本就無法感受到它的存在。

中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛教以六宇宙金剛杵表法其宇宙時空體系，認為:

一個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙’;

一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙’;

‘一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙’。這‘六者’，‘兩類’綜合在一起，這個宇宙才是完整的。

在四重多維度時空中，有各種層次的靈性生命存在。

而在現實物質世界中，有無量的類別的中陰時空，也可以說有無量類別的平行宇宙。

本文認為，量子力學與聖密宗在時間、空間和維度的認識上存在驚人的相似詮釋。量子宇宙學的發展和推論為聖密宗六宇宙世界觀提供了現代科學意義上的解釋。聖密宗有關人與宇宙是一個不連續的整體正是基於量子糾纏關聯，以系統論、控制論、全息論的整體

觀點來如實觀照人作為主體、宇宙及其相互之間的瑜伽與互動，祂生動地體現在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係中。

量子糾纏及量子傳輸同樣為聖密宗神奇的轉世藝術提供了科學意義上的詮釋。量子永生的推論無意中切中了佛教生死相續，生命輪回的觀點。帶出了聖密宗渡眾的神聖使命和靈性修行的偉大意義。

作為研究隱態世界的最高學問，聖密宗修行的終極要義在於即身成佛，現證涅槃，幫助衆生解除現世的痛苦和永恆的痛苦，令衆生臻致究竟解脫。在聖密宗看來，生命有機體消亡的時候恰是密宗修行的關鍵時刻。

死亡是一個非常複雜的時空轉換過程。 靈性生命在隱態世界中活動，其實就是量子力學中所指的相空間的量子活動。

這一提升種姓驗證永恆生命的過程也是一種量子躍進的過程。

質言之，修練聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼就是調整生命的“炁量子”運動，以宇宙聖能調整修行個體“持明炁”等十二大類的“炁”量子的運動，實現有機體小宇宙和整個大宇宙能量的瑜伽互動。

量子力學一個世紀的發展和演進表明，自然科學的發展與人文社會科學的發展殊途同歸。

基於此，作為最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學，在淨化人心，建設美麗中國，應重視、繼承、發掘和發揮中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教傳統教育作用和社會功能。

關鍵字：

量子；量子力學；聖密宗；六宇宙世界觀；不連續的整體

關鍵字：量子；量子力學；聖密宗；六宇宙世界觀；不連續的整體



 



緣起



2013年7月26日，人民日報海外版發表《善待宗教應該成為普遍共識》一文，在短短幾天的時間內，國內外各大媒體、網站都在突出的位置進行了報導或轉載，在國內更是引起宗教界內外的廣泛熱議。崛起中的中國已經意識到，僅僅通過科學技術的力量推進物質文明的建設還不夠，如何善待宗教，最大限度地發揮宗教在構建精神文明、推進社會發展中的積極作用，已稱為刻不容緩的重大現實問題。長期以來，宗教“過敏”令人們遠離宗教，而遠離宗教又反過來加深了人民對宗教的迷信。宗教不“脫敏”，就難以完成社會的和諧構建，[1]要從體現尊重、注重包容、彰顯平等和有效保護信教權利四個方面真正做到善待宗教，還需築基於人們建立宗教的真實認識。因此，政界、學術界，尤其是宗教界對此都承擔著神聖的歷史使命。對於已深深紮根於神州大地的古老佛教來說，面對全球化、資訊化、靈性化發展的趨勢，其豐富的靈性思想體系是構建和諧社會與美麗中國的巨大寶藏，亟需以現代現代科學理論來論證、解讀和詮釋。適逢中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教（下文簡稱聖密宗）第28代宗師薄伽梵智及維摩詰師尊聖賜弟子以物理學、量子力學等的科學理論、現代科學理論來論證聖密宗的傳統教相理念，以推進古梵密佛梵持明密教靈性思想體系的實在化、量子化、科學化。以此緣起，試以量子力學的發展及有關分支理論探討聖密宗的世界觀，期待拋磚引玉，對搶救、發掘古梵密佛梵持明密教“薄伽梵密”這一東方文化瑰寶、人類文明的精粹引起重視。由於本人非自然科學工作者，有關認識不當之處，祈請批評指正。



一、關於科學與宗教關係的關係



宗教是人類長期的事業，愛因斯坦曾斷言宗教同科學之間實在不可能存在什麼正當的衝突，他認為科學若沒有宗教就象瘸子，宗教沒有科學就象瞎子。[2]工業革命以來，科學和宗教獲得了非平衡的發展，科學似乎變得越來越強大，通過緊密融入現代教育體系，科學思想與觀念獲得了前所未有的發展，人們對崇尚科學達到近乎迷信的程度，凡是非科學的都值得懷疑，宗教也被列入懷疑之列。在上個世紀甚至更早，人們普遍認為知識與信仰之間存在無法相容的衝突。知識似乎逐漸佔據上風，“先進”的思想觀念認為，知識是應該越來越多地替代信仰的時候了。沒有知識支撐的信仰本身就是迷信，因此必須予以反對。根據這一觀念，為認知和思考開道成為了教育的唯一功能。學校作為絕大多數人獲取知識的主要來源，也必須專門服務於此目的。因而，在科學主導的教育體系中，信仰教育被邊緣化甚至缺失。現實表明，信仰教育缺失極易導致人喪失道德底線，從而作出種種匪夷所思的事情來。從中國社會近幾年對信仰的關注來看，信仰教育確實到了該補課的時候。“老人跌倒不敢救”、“幼兒被車碾壓路人視而不見”，“暴徒摔死女童”，社會倫理道德已經滑落到令人髮指的程度。科學發展終究無法解決人類的倫理道德問題，宗教的重要性不容忽視。



與科學發展史比較而言，宗教歷史要久遠得多，宗教文化中亦蘊藏著人類最寶貴的精神財富。我們必須承認的是，在現代科學誕生的蒙昧階段，它和巫術、占星術、冶金術、宗教的關係是千絲萬縷的，根本無法割裂開來。就算是作為現代科學奠基人的牛頓，他的神學著作和冶金活動也是數不勝數的。我們往往過分強調了那個時代科學與宗教的衝突，反過來又把許多站在教會對立面的人立為科學的典型，這在科學史研究中是非常需要避免的輝格式解釋傾向。[3]英國科學史家約翰·布魯克指出，對於宗教和科學關係的抽象表述和一般性的結論無益於認識二者之間異常豐富和複雜的關係。[4]在愛因斯坦看來，人類精神愈是向前進化，就愈可以肯定地說，通向真正宗教感情的道路，不是對生和死的恐懼，也不是盲目信仰，而是對理性知識的追求。儘管宗教的和科學的領域本身彼此是界線分明的，可是兩者之間還是存在著牢固的相互關係和依存性。[5]20 世紀下半葉以來，許多科學家在“東方神秘主義”與現代物理學之間發現了的“驚人的平行之處”，以此為契機展開了佛教等東方傳統文化與現代科學之間的跨文化對話。他們通過探討這種不同文化之間的“平行性”所蘊含的意義，尋找現代科學文明與其他文化系統之間相互理解和整合的可能性。其中，現代科學與佛教之間的對話，已成為科學與宗教文化之間對話的一個熱點領域。[6]



二、量子與炁量子——世界的認知比較



20世紀是量子力學的世紀。自普朗克量子的假設在1900年點燃量子革命之火以來，從愛因斯坦的光量子理論，玻爾的原子結構理論，海森堡的矩陣力學，蔡定諤的波動方程一直到九十年代M理論掀起“第二次超弦革命”，量子力學以其氣勢磅礴的發展勢頭鑄就了20世紀的科學史話。它不但超越了相對論和麥克斯韋電磁理論，甚至超越了牛頓的經典力學，稱為現代物理學的兩大支柱之一，它也是迄今為止最為實用的科學之一。



量子力學在解答思維和存在、意識和物質這一哲學的根本問題上為人類作出了前瞻性的科學探索。物理學強調驗證存在，那麼存在到底是什麼？我們所感知的世界到底是由什麼構成的？從微觀認識到宏觀拓展，量子力學在不遺餘力地進行假設、核對總和推導。在經典物理學看來，物質世界是由分子和原子組成的。量子物理學家則認為還有更細微的基本單元存在。一個物理量如果有最小的單元且不可連續的分割，就說這個物理量是量子化的，並把這個最小單元稱為量子，而把所有有關震動的微粒子的解說理論都稱為量子論。從量子到量子場論，再到量子場論，“原子中的幽靈”[7]，如電子、強子、誇克、膠子、介子、引力子、玻色子、希格斯玻色子以及理論預言中比光速還要快的“快子”等等，以各種科學新名詞湧現出來，有關解釋也風起雲湧，迥然不同。隨著研究的深入，有關量子、量子運動與量子相互作用的科學解釋似乎正在靠近佛教“無常，諸法無我，涅槃寂靜”三法印的世界觀。



佛教認為世界其大無外，其小無內，人身如房屋，內住無數眾生，即使一缽水中也有八萬四千蟲。在聖密宗傳統教相中，有一個極為相近的稱謂“炁量子”。這個炁量子呢，聽起來好像是個現代的名字，而且聽起來好像是一個現代科學的名字。或許今後未來的科學會研究這個炁量子。但是實際上他還不是一個現代科學的名字。而我們的炁量子呢，是完全是可以通過聖密數學的方法，就是定量定性的加以研究的。[8]根據聖密宗有關的傳統的經教，有二十四兆七千零三十二億的炁量子。二十四兆七千零三十二億的炁量子這一個提法在其他佛教流派中還沒有提到過，祂與隱態世界緊密聯繫。



因此，聖密宗傳統教相中的“炁量子”概念，並非物理學意義上的量子概念。這個“炁”是指肇源法性阿絲律耶的炁，法性之炁，也就是生命能量之炁。[9]這個“炁量子”名相，也有別於古印度的“微塵外道”。 因為佛教是講“無常”的，而外道是講“有”。那麼微塵外道就是執著“世界是具有最微小的分子和粒子”，而　佛祖所提出的“無常”這一個世界觀、宇宙觀，恰恰是背道而馳。[10]這種“炁量子”遍一切處，是聖義有，真了義，畢竟空。儘管祂是一種量子化的宇宙能量，但祂卻無法測度，因為祂體現隱態世界的存在，體現佛祖的“無常觀”。根據有關佛教經典，特別是聖密經典上面所講的，佛祖的“無常”宇宙觀，實際上祂是分五個層次。怎麼樣五個層次呢？也就是稱為“粗、細、微、精、妙”──“粗無常、細無常、微無常、精無常、妙無常”。持有三法印的解脫道，持有“無常觀”各種各樣對佛法的看法深度不同。上座部的無常觀實際上是“粗分無常”的世界觀，大乘菩薩則屹立了“細分無常”，進入外三密乘，在理論上、教相上就要進入“微分無常”，內三密教法上升到精分無常”，而聖密宗則是“妙分無常”，即“阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡絲那”這三乘的精微，佛法的精微、教相的精微、事相的精微，都在這裡達成。[11]所以，三法印所體現的“無常觀”實際上是佛祖所高度概括的宇宙真理，他是宇宙的根本法則，也是宇宙的普遍法則，是宇宙的大法，是宇宙的規律的一個體現，所以他很明確的帶有真理性和宇宙各個內在的規律性。



量子認識的發展及量子力學的演進，本身也體現“超越界”。“超越界”不能如客體一般，被當作認知對像在六識的層面去獲得“知識”。其“真實性”，也不能夠如世間法的文字學、語言學、修辭學、歷史學、邏輯學那樣加以考慮。因此所謂的“超越界”是“存有的本源”。在佛教詮釋學意義上的“存有”，是指肇源法性。[12] 聖密宗認為，肇源法性無所不在，宇宙能量遍一切處。無論是物理性的宇宙，或是靈性的宇宙的一切事物。肇源法性阿絲律耶是宇宙萬物之最根本本源。究竟而言，宇宙一切都是肇源法性阿絲律耶的延伸。[13]



依聖密宗傳統的教相理念，人體有十二大的“根本炁”在與隱態世界各個層面進行廣泛而深入的瑜伽，並產生種種人體特異功能現象。錢學森先生曾提出應從宇宙巨系統理論、量子力學理論和基本核子理論方面，對人體特異功能的機制，進行大規模的、認真的理性探索和特異功能人的實際實踐。因為人體有磁場、電場、能量場，有各種能量聚集現象。



宇宙能量遍一切處，宇宙“炁量子”的運動都會隨著不同時空的“因緣”而昇起不同的大用，出現不同的能量層次，從而造就特定的環境為“曼荼羅場”——時空通道；在特定時空通道的修行是一個很特別的宇宙時輪。[14]但同時聖密宗認為，聖密十法界曼荼羅場和六宇宙三密陀羅尼都不是超越界之本體，他們是幫助眾生直達宇宙真實、直面本體，臻致究竟解脫的工具，因而也是無常的。因而，“炁量子”更為究竟圓滿地描述了存在及存在的無常變化，體現聖密宗的大總持見。有關“炁量子”的聖密解讀和升起靈性之大用，可以引導眾生更好地認識宇宙人生規律，最終回歸肇源法性阿絲律耶。由此看來，要深入量子世界的科學研究，還需要深入炁量子，進行定量、定性、多向度、多向位、多角度、多視域的靈性研究與實證。



三、量子宇宙與六宇宙金剛杵——時空的深度拓展



不確定性原理是量子論中最核心的基石之一，海森堡認為物理觀測根本無法同時準確地測定一個電子的位置，同時又準確地瞭解它的動量，電子如何表現，完全取決於我們如何觀測它。量子物理學家們最終認識到，觀測結論與觀測行為本身密切相關。在量子世界裡，測量的物件如此微小，以至於觀測者自身的意識會對觀測產生巨大的干擾。對這一現象的解釋形成了量子力學的本體認識論，並由此發展出兩大學派：第一，以愛因斯坦、蔡定諤為代表的實在本體學派，他們相信這個世界的存在獨立於人類的心靈和觀察，實在的本質取決於人類選擇觀察的方式，任何理論的建立都必須回到唯物主義的本體論上，與我們是否觀察無關。這種觀點強調元理論的本體實在性，從形式化的數學結構出發，形成以薛定諤方程為中心的形式化概念。第二，以玻爾為核心的哥本哈根學派的實證本體學派，他們強調對微觀實在的操作離不開主體的存在，操作是建構關於實在的知識方法，操作以外的只能是或然性的，直到藉助於進一步的操作才能使現象具有實在性；操作只能預言系統操作前的行為的可能性，而不能準確決定行為，也不能預言系統的將來，這種觀點是完全的、基於現象理論的實證認知觀。[15]顯然，當量子物理學深入到微觀世界探測的時候，量子革命觸發了科學主導的世界觀的根本變革，以及人類對於宇宙認識方法的重新審視。



在分形宇宙（Fractal Universe）模型看來，即便是一個原子，也包含了整個宇宙的某些資訊，是一個宇宙的“全息胚”。[16]宇宙的演化到底遵行什麼樣的原則，科學家至今仍百思不得其解。量子論背後隱藏的形而上的東西令量子物理學家們陷入迷惘之中。物理學強調實證觀測，科學強調事實檢驗，然而，這些都發生在我們六識所感知的物質世界，量子革命及量子力學的演進表明有事實而無真實，在我們所感知的這個物質世界，一定還同時存在多個平行的世界。作為研究隱態世界的學問，聖密宗的傳統教授中，有一個極為重要的法器叫六宇宙金剛杵，祂深度地表法了聖密宗的宇宙體系和揭示了宇宙真實，可為揭示探索宇宙奧秘的量子物理學家們提供靈性的啟示。



依照聖密宗第27代宗師聖宗 薄伽梵 大聖 大聖寶智及維摩詰阿達爾嘛佛 淨悟老法王的聖示：“‘一個完整的形而下的世界和一個完整的形而上的世界的總和構成一個完整的宇宙’;一個顯態的顯性的世界和一個隱態的隱性的世界的總和構成一個完整的宇宙’;‘一個物質的世界加上一個精神的靈性的世界構成一個完整的宇宙’。這‘六者’，‘兩類’綜合在一起，這個宇宙才是完整的。”[17]



這裡所講的隱態世界祂隱藏在顯態世界之中，也是形上世界包含在形下世界的器世界，也就是無形世界包含在有形世界之中，靈性世界包含在物質世界之中，器世間包含著上述的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界中。 這個就是宇宙真實，把所有的宇宙真理都包含在這裡，也就是說隱態世界胎藏於顯態世界，形上世界胎藏於形下世界，靈性世界胎藏於物質世界，器世界隱藏於上面所講的顯態世界、形下世界、有形世界、物質世界之中。緣起性空，根據聖密宗十大法界的聖密義，六宇宙是首法界胎藏法界曼荼羅的最最基本的緣起……胎藏法界祂就是從胎藏法界的曼荼羅中流出，而胎藏法界的曼荼羅又是從宇宙天地中自然所形成的胎藏法界中所總結而出，就是剛才我們所講的隱態世界胎藏於顯態世界中，形而上世界胎藏於形而下炁世界中，無形的世界胎藏於有形世界之中，靈性的世界胎藏於物質世界之中，炁能量的世界隱藏於宇宙所表演出來的各種各樣的能量形態之中。[18]



量子力學是通過波函數(宇宙渡函數)對宇宙做出描述的，宇宙渡函數滿足的波動方程叫惠勒一德威特方程。為了對這個方程求解，必須對它附加一定的邊界條件和初始條件。由宇宙無邊界可得宇宙解的邊界條件是“宇宙無邊界”。宇宙有始，因此宇宙解的初始條件是“宇宙沒有過去”或“宇宙創生於無”，無即無時間、無空間和無物質。上世紀80年代初研究發現的確存在滿足上述條件的宇宙解，並能相當圓滿地描述極早期宇宙的演化。[19]此後蟲洞理論進一步豐富了量子宇宙學，認為兩個大宇宙可以通過一個很細的“管子”——蟲洞聯接了起來，大宇宙是母宇宙，蟲洞為子宇宙。這一理論描繪了一個新的宇宙的圖景：在我們生存的宇宙之外，還有眾多不為人知的宇宙，這些宇宙之間由蟲洞聯接起來。也就是說天外有天，至今這樣的認識已被越來越多的量子物理學們所接受。



量子物理學家尚未通過實驗證明到的天外有天的各種隱態世界描述，實際上在佛教經典中比比皆是，比方說聖密宗根本經典之一的聖祖經《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》香積佛品中，就描述上方界分過四十二恆河沙香積佛與九百萬菩薩，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間，來到娑婆世界維摩詰舍。時空的切換在剎那之間就可發生，因為超越了量子物理學中的定域性，超越了光速。而“拈花微笑”、“法身心語”、“承佛威神”、“大智本行”、“神變加持”等等宗內宗外傳統經典名相，無不是所謂“超光速溝通”在不同修持層次上、修持時空境界中的各種顯現。[20]如此深的隱態時空學問尚不為蟲洞理論所知。時間、空間和物質，世出世間一切法，其實都是唯心所現，唯識所變。在唯識學看來，“時間”正是於“現在”(顯現而在) 妄作過去、現在、未來三者的區分而導致的一種“假相”。正是出於這種考慮, 唯識學把“時”歸入“不相應行法”而稱為“假法”。[21]



佛教對世界的揭示是緣起性空。對緣起性空的揭示，聖密宗不僅深刻，而且細微。在聖密宗十三部根本經典的另一部經典，《大方廣佛華嚴經》中，就系統地講了佛教的宇宙觀，講無量劫來宇宙是如何形成的；在宏觀世界和微觀世界中，顯態世界和隱態世界中，色界和無色界中，宇宙中發生了什麼事，諸天諸佛是如何下降到人間來幫助眾生的。而在《大毗盧遮那成佛神變加持經》將各種各樣的神變的因緣，如何發生、如何開始、如何發展、如何結果，都在這裡寫得清清楚楚，[22]只不過現代科學還如法去驗證而已。然而，在理論的推導中，量子宇宙學卻無意中驗證了聖密宗六宇宙世界觀的科學性。把研究微觀物理的量子論引入到極早期的宇宙學，人們從新近創立起來的量子宇宙學中得出了一個驚人的結論：經典宇宙學中的奇異性原來意味著宇宙從無到有的量子刨生。根據哈特爾和霍金提出的“無邊界假設”，宇宙的起點並沒有一個明確的邊界，時間並不是一條從一點開始的射線，相反，它是複數的，就像我們地球的表面，並沒有一個地方可以稱之為“起點”，這種認識就很接近聖密宗對於時空的描述：“無始無終無生滅，性相常住等虛空。”



哥本哈根學派認為，人的意識參與導致了電子波函數的坍縮。一些量子學家由此推論認為物質世界是波函數塌陷的粒子世界，是一個概率選擇的結果。然而，埃弗萊特卻認為，波函數從未坍縮，而只是世界和觀測者本身進入了疊加狀態。當電子穿過雙縫後，整個世界，包括我們本身成為了兩個獨立的疊加，在每一個世界裡，電子以一種可能出現。在此認識上，埃弗萊特發展出量子多世界理論（Many Worlds Interpretation），也稱“平行宇宙”(Parallel Universes)理論。



實際上，無論是哥本哈根解釋還是埃弗萊特理論，都在一定程度上支持和論證了聖密宗六宇宙金剛杵所展現的宇宙體系。在聖密宗看來，一即是多，多即是一。宇宙是靈性幻象，世界是靈性意識的投影，宇宙是全息的巨大的靈性照片。佛說：世界，非世界，是名世界。實際上，物質世界都是由這些幻影粒子所組成，無非是六識層面形成的投影和疊加，而時間、空間、物質都是六識的感知，無常迅速，幻象而已。佛祖在《金剛經》中說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”要如是觀，如是實證宇宙真實，必須要“深入緣起，斷諸邪見。”[23] 萬法因緣生，萬法因緣滅，世間一切現象，無一不在緣生緣滅的宇宙軌則之中。[24]若人不能夠深入十二支因緣觀照，便會停留於低層意識的執著，沉迷於世間的種種幻象，以假當真，起惑造業，沉淪生死，於三界之中遷流。在量子力學看來，空間、維度都是構造量子態向量所依存的希爾伯特空間，而非真實時空。事實上，所有的“世界”都存在於同一個物理時空中，只不過它們量子態的映射因為互相正交而無法彼此感受到對方而已。所以，對於一個極為複雜的態向量和一個維數極高的希爾伯特空間，普通人根本就無法感受到它的存在。依聖密宗來看，要破除和超越自我幻我、六識構造的“假相”，只有從宇宙的高層觀照、俯視、九識乃至九識以上的深部意識來洞悉和發現，也即全息性的物理宇宙，才能認識宇宙的真實面貌，証得宇宙的般若實相。在時間、空間和維度的認識上，量子力學與聖密宗竟然存在如此驚人的相似詮釋。



以中國漢傳密宗——聖密宗金剛禪佛[金剛禮斌]從量子力學的發展看中國漢傳密宗鈥斅}密宗古梵密金剛禪佛教的世界觀教的理念而言，認為在人的周圍，在宇宙中，有無量的類別的中陰時空，也可以說有無量類別的平行宇宙。無量的類別，廣義的來講，眾生有八萬四千個根器，那麼八萬四千根器呢，這意味著每一個眾生所處的中陰時空就是一個類別。心理學家榮格研究發現存在個人的無意識和集體無意識。宗下的語言來講，個人的無意識實際上就是個人的靈性實體，集體的無意識實際上就是中陰時空。中陰時空呢，是宇宙中的一大類時空。而靈性實體呢，是宇宙中無量個數的靈性實體。這個靈性實體可以進入不同的中陰時空。[25]量子多世界理論儘管推論存在多個平行世界，但是卻沒有認識到中陰時空中竟然還存在如此多的靈性實體，自然也無法意識到聖密宗四重多維度時空。六識和思維活動對應的是低維度時空的感知和認識，要進入更高的時空，就必須超越六識，超越七識末那識，超越第八識阿賴耶識中的染分，進入第九淨識庵摩羅識，乃至晉達十三層識。也就是說，認識高維度隱態時空的存在，必須有高層意識的瑜伽。聖密宗十三層識的宇宙知識，來自於對自身靈性的開發。而這個“十三層識”教相之所以加有“靈性”是因為祂將人和宇宙的關係打開了，這打開的不僅僅是思維，而是一個可操作的時空通道。[26]所以，聖密宗不僅很好地繼承了古天竺佛教的中觀、唯識和如來藏三大系統，而且還將之升起靈性的大用，成為宗下獨特的“隱態世界”的“實用宇宙學”[27]。世間一切有情眾生在“業感輪迴”規律作用下，其各種各樣的“生死”，實際上都是在宇宙不同的“相度”中——也就是說不同的宇宙空間、宇宙時間上相互之間作“相位的轉移”，即內在時間與空間的“隱態世界”相位轉移。[28]



四、量子糾纏與不連續的整體——量子力學的靈性探索



量子世界裡，正統的哥本哈根學派根據“意識使波函數塌陷”得出一個著名的推論——“參與性宇宙模型”（The Participatory Universe），即觀察者的觀測行為本身參與了宇宙的構造過程。“意識”的存在反過來又創造了它自身的過去，這個推論叫“自啟動”。這一看法打破了先有宇宙後誕生人類的傳統決定論認識，愛因斯坦到死都拿不出有力依據來駁倒它。參與型宇宙模型表明，宇宙中的生物存在影響了宇宙的性質，而生物的存在創造了宇宙和它的歷史本身。宇宙影響生命的進程，生命的進程作用於宇宙的演化。量子論中作為觀測者的人和外部宇宙緊密結合在一起，他們之間並沒有明確的分界線，成為一個整體。這無疑為聖密宗傳統教授的“宇宙之靈性、靈性之宇宙”以及“人和宇宙是一個不連續的整體”提供了強有力的現代科學詮釋。



哥本哈根學派認為，一顆粒子分裂成兩個，它們沿相反方向運動，其動量數量相同，符號相反，總和為零。這樣，我們測量一個粒子的位置，同時就可以斷言另一個粒子的位置。也就是說對這個粒子的測量，決定了億萬光年之遙的另一個粒子的位置。兩個粒子分開後已沒有任何相互作用，卻仍然保持著某種關聯。1935 年薛定諤把這種關聯稱為“量子糾纏”，它超越時空，純屬超距作用，同愛因斯坦的定域性主張相悖。



1982年，法國科學家阿斯派克特根據EPR佯謬及用貝爾不等式通過實驗檢驗了量子力學的非定域性，否決了定域實在。如果存在糾纏態，至少要有兩個以上的量子態進行疊加，形成不可分離的整體。因此，量子糾纏的本體(波函數)描述告訴我們，相互糾纏著的實在的屬性，呈現出實在之間的某種特徵關聯，如果對它們之一實施某種操作，則糾纏著的其它實在特徵必然隨之變化。因此，量子糾纏是實在的不可分割的整體，實在的本體之間存在著內稟性；表明了局域的世界，空間是有限的；糾纏是客觀實在之間，具有主體介入的間接存在的實在，是非局域的。量子糾纏本質上是存在的實在之問的關聯，是量子資訊的最重要的資源之一，它不僅為資訊的傳輸與處理提供了經典資訊所沒有的，新的物理資源，同時，實在之間的糾纏度還反映了人類對認知體系的理解和掌握的深度。因此，對量子糾纏的深入理解與認識，不僅可為量子資訊的哲學思想提供本體的基本形態與整體關聯的最優解釋，也能為物質思維、能量思維、資訊思維，以及客觀世界的複雜性思維提供了新的認識方法和研究方向。[29]



人也是量子化的實在，宇宙中的生物也是量子化的實在，在不同空間中，實在之間通過糾纏關聯，構建我們對實在本體之間關係實在的認識觀，是複合系統整體存在的不可分離性、非局域操作性、非因果性和統一性的整體表像，每個實在的本體特徵，承載著資訊，通過糾纏操作，實現資訊的轉移與顯現。這樣的結論實際上與聖密宗千年傳承的教受不謀而合。聖密宗認為，人和人是一個不連續的整體，人和宇宙是一個不連續的整體，人和動物是一個不連續的整體，動物和動物之間是一個不連續的整體，動物和植物之間是一個不連續的整體，甚至國家與國家是一個不連續的整體，宗教與宗教是一個不連續的整體 [30] 。錢學森先生曾說，根據系統科學的觀點，人是個極為複雜的、物質的巨系統，這個巨系統又是開放的，與周圍的環統，與宇宙有千絲萬縷的關係，有物質和能量的交換，因此可以說，人與環境，人與宇宙形成一個超級巨系統。而系統科學的原理——系統論告訴我們，要理解如此複雜的物質系統，搞清它的功能，只用還原的方法一級一級分解下去，從人到人體各系統，到各系統的組織學，到細胞，到細胞器，到細胞核，到染色體，......一直到分子生物學，是必要的，但也是不夠的。我們還要用整體的觀點來理解人體巨系統所自然形成的多層次結構，每一層次的不同功能，層次之間的關係等等。我們要把還原觀和系統論結合起來，綜合起來研究人體和環境，這才是人體科學的任務[31]。



聖密宗有關人與宇宙是一個不連續的整體正是基於量子糾纏關聯，以系統論、控制論、全息論的整體觀點來如實觀照人作為主體、宇宙及其相互之間的瑜伽與互動，祂生動地體現在聖密密法和密教聖密行者7400萬粗細微精妙等諸脈的、與宇宙相瑜伽的宇宙人生的互動關係中。上文所言的炁量子場在聖密十法界中起著最關鍵作用，就是人和宇宙是一個不連續的整體。人和宇宙就是通過這個炁量子場，通過隱態世界相互瑜伽，相互作用[32]。根據聖密宗古梵密的教相體系，科學所言之“量子關聯”，其實都貫穿宇宙中的一切。應用科學的語言，應用物理學之“超弦論”，宇宙萬物無不是同一條“弦”之不同頻率、振幅，以及波長。宗下論之，即是諸法空相，緣起性空，“炁量子”遍佈整個宇宙，貫穿於一切事物，其因緣和合而昇起大用顯示宇宙萬有。[33]



量子糾纏所顯示的粒子間的不可分割的整體性目前已在量子通信方面取得極大的突破。1993 年，美國IBM 的班奈特提出粒子狀態隱形傳送的構想: “糾纏使我們不需要知道粒子狀態，而將一個粒子狀態剝離，並將其傳送到另一個粒子。”同年奧地利的物理學家塞林格提出物體的隱形傳送: “採用經典物理學中通過測定來確定的屬性，可以對隱形傳送的物體的特徵進行全面描述。要在遠處複製那個物體，人們不需要原來物體的零部件———需要的只是發送掃描的資訊，這樣，就可以利用這些資訊重新構建那個物體。”[34]理論上來說，只要能夠量子化，物質世界的實體也是可以超光速傳送的，這種天方夜譚的事情實際上在聖密宗事相實踐中都是可以實現的，瀉瓶無滯，物體在異度時空的轉移，人與UFO的對話，量子傳輸理論實際上已經在聖密宗的隱態時空中被廣泛地應用，而有關高能意識的量子傳輸和靈性光控更是升起佛教大醫王法門的殊勝妙用，這些亟待量子科學家們藉助科學試驗和靈性試驗相結合去認識。



量子糾纏及量子傳輸同樣有助於我們理解聖密宗神奇的轉世藝術。在量子觀測中，意識是觸動波函數的重要角色，他可以被複製，以量子態的“複製＋粘貼”傳輸，而且載體本身並不重要，載體所蘊藏的組合資訊才是關鍵。在聖密宗的虹轉法門中，實際上就觸及這個關鍵。高層意識的靈性生命在一定的因緣條件下也需要選擇轉世載體，一個高層意識的靈性生命可以選擇多個轉世載體，也就是可以分身千百萬，化現於娑婆世界。轉世者的色身作為一個載體實際上蘊藏了豐富的生命和宇宙的組合資訊。在聖密宗傳承體系中，聖密家庭作為承載轉世小活佛的重要載體，是一個非常重要的聖密設施。聖密宗諸多轉世小活佛的行持表明，祂們具有不可思議的靈性智慧，具有不可思議的靈性品質，若非前世修行成就是不可能達到如此高維度的量子意識態。宗下而言，祂們都是具有無量靈性功德大成就者，聖密虹轉重回聖密僧團，在宗師的指導下啟迪和開發出宿世智慧，從而展現出異乎常人的靈性光輝。



五、量子永生與生命永恆——古梵密修行的終極要義



如果用人來替換那隻蔡定諤錨，多宇宙理論預言說，永遠都會有一個“你”活著，而他的那個世界對“你”來說是唯一有意義的存在。科學家從量子自殺思想試驗推論出“量子永生”（quantum immortality），即總存在著一些量子效應，使得一個人不會衰老，而按照多宇宙理論，這些非常低的概率總是對應於某個實際的世界，由此我們可以得到一個推論：一旦一個“意識”開始存在，從它自身的角度來看，它就必定永生，即它可以連續存在。根據Shikhovtsev最新的傳記，埃弗萊特本人也在某種程度上相信他的“意識”會沿著某些不通向死亡的宇宙分支而一直延續下去[35]。



量子永生的推論無意中切中了佛教生死相續，生命輪回的觀點。從業感輪回說來看，一個人在四大瓦解之後，他的死亡在外人看來也無非是一個物質世界的現象在旁觀者六識中的投影。對於死亡者而言，這是一個緣滅，但是他同時又是另一個緣起，根據他的阿賴耶識中的染分和淨分而決定他的靈性生命進入不同的時空。如果他惡業太多，他可能會墮入地獄中陰，轉世到畜生道，如果他作了很多的善事，那麼根據宇宙規律，他可能轉世重回人道，也可能升入天道。地獄道、惡鬼道、畜生道、人道、阿修羅道、天道都是根據這些轉世生命體的因緣而顯現的不同世界，在轉世過程中也經歷不同的時空。所以，在物質世界看來這個人已經死了，但是他未必能了，他的靈性意識還是始終存在的，這正好印證了“量子永生”的推論。



學佛法，究竟而言，主要是學〝虹轉法門〞。人生到盡頭的時候怎麼樣去？那麼就是虹化。如何在宇宙中再進一步修練？那這個就是要練習轉世[36]。“量子永生”實際上也帶出了聖密宗渡眾的神聖使命和靈性修行的偉大意義。作為研究隱態世界的最高學問，聖密宗修行的終極要義在於即身成佛，現證涅槃，幫助衆生解除現世的痛苦和永恆的痛苦，令衆生臻致究竟解脫。在聖密宗看來，生命有機體消亡的時候恰是密宗修行的關鍵時刻。死亡是一個非常複雜的時空轉換過程。根據薄伽梵智及維摩詰師尊的教導，一個人在整一個生命週期中，具有七種功能態。其中“虹化功能態”和“轉世功能態”尚未被科學所認識，兩者都是人身生物體已停止運作，但是他的靈性“身體”開始大大的無色界之“囂長”、於隱態世界大大的發展時，所舉行的轟轟烈烈的、神聖莊嚴的生命延續。所以，他是可以進入各種不同的時空中間去。按照宗下的理念，當人的生命體——肉體瓦解的時候，如果佛教修行者，那我們就說是圓寂了。按照佛典的原理，這個圓寂就是至高無上的，不涅槃，圓滿的示寂，叫圓寂。那麼作為我們宗下而言，就稱為虹化。藏傳佛教虹化，很多高僧都體現了般若智證的虹化。但是聖密宗呢，我們宗下的理念，虹化有三種：一種是悲心慈證虹化；一種是般若智證虹化；還有一種就是極終善性的虹化[37]。這種體現永恆生命的虹化、轉世之舍壽法門是人人能學，人人能修，人人能證的。



 靈性生命在隱態世界中活動，其實就是量子力學中所指的相空間的量子活動。依照聖密宗源自古天竺原汁原味的薄伽梵佛梵持明密教的教相系統、事相系統、戒相系統、圓相系統，要實現即身成佛，現證涅槃，虹化轉世，在此期生命結束之前，必須在宗師的指導下進行〝清淨、無我、調伏、精進〞的宗教過程，不斷提升種姓，努力做到聖身無失、聖口無失、聖意無失，這樣才能達到那光明的虹化之地，達到那宇宙中的　大聖　釋迦牟尼佛祖的極終善性的慈悲和智慧。



這一提升種姓驗證永恆生命的過程也是一種量子躍進的過程。質言之，修練聖密十法界曼荼羅和六宇宙三密陀羅尼就是調整生命的“炁量子”運動，以宇宙聖能調整修行個體“持明炁”等十二大類的“炁”量子的運動，實現有機體小宇宙和整個大宇宙能量的瑜伽互動。這裡所講的“瑜伽”（yoga）的基本字義是“與宇宙生命的頻率同步”，也是顯教常說的“將心連結於一境”[38]，其中人天瑜伽、遙控灌頂、聖密綬記等都可謂生動具體而有震撼力的靈性生命實踐，他們亦都有聖密傳承的經典依據。



六、結論



量子理論最為顯著的特徵之一就是存在著許多種關於這個理論“究竟意味著什麼”的不同解釋。……量子理論看起來對許多相互之間相互排斥的解釋都是允許的，就像在實驗中光子同時通過雙孔一樣。在某種意義上，所有這些解釋都是正確的。”[39]量子力學的發展歷史表明，量子力學的物理家們已經開啟了他們的靈性思考歷程，觸及人、顯態世界、隱態世界這三者緊密關係，有關認識和理論推導已在他們的研究成果和量子力學的系列分支中閃閃發光。而人、顯態世界、隱態世界這三者之間的緊密關係，也恰恰是聖密宗密學研究的傳統核心主題。祂從六宇宙，六個方面都顯示了“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”這樣一個宇宙規律，反映了顯教的宇宙規律，顯態世界的規律，也反映了密教的規律和隱態世界的規律，對量子力學前沿探索開始觸及的宇宙真實面貌問題可以提供巨大的靈性啟悟。



量子力學一個世紀的發展和演進亦表明，自然科學的發展與人文社會科學的發展殊途同歸。諾貝爾物理學獎獲得者楊振寧先生曾說：“物理的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。以佛教的觀點來看，無論是自然科學還是人文社會科學，其發展的終極目的都應該在於更好地服務於人類社會，促進全人類的和平和諧，繁榮共進。佛法，佛教，是強調實證的宗教，是實證的法，特別是佛教密教，是一個龐大的、複雜的教相、事相、戒相、圓相的一個信仰體系。中國密法哲學的形成，是世界哲學史上、東方文化哲學史、中國國學、哲學史上佔有非常突出而地位重要的重大事件。中國漢傳密宗——聖密宗古梵密金剛禪佛教作為最廣闊、最豐富、最深刻、最系統、最圓滿的世界性的靈性哲學，如何發揮祂的教育作用和社會功能，讓神州大地的眾生更多更好地分享這一大聖　釋迦牟尼佛祖大覺性海中所流露出來的醍醐聖光，以便達到淨化人心，美麗中國之目的，確是值得有識之士深思和推進。



 



參考文獻：



[1]卓新平.宗教與文明對話.浙江大學“宗教與中國社會倫理體系構建”學術研討會論文[R]，2011年6月4日



[2]愛因斯坦.論科學與宗教,紐約時報雜誌，1930年11月9日



[3]曹天元.上帝擲骰子嗎：量子物理史話[M].吉林：遼寧教育出版社,2011,p188



[4]]布魯克. 科學與宗教[M].上海:復旦大學出版社,2000



[5]愛因斯坦.論科學與宗教,紐約時報雜誌,1930年11月9日



[6]王萌.佛教文化與科學範式——當代科學與佛教的關係解讀[J].科學技術與辯證法,第21 卷,第2 期，2004 :p13



[7]保羅．大衛.原子中的幽靈[M]. 貓頭鷹出版社,2000年



[8]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011年10月2日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[9]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011年1月30日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[10]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011年4月21日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[11]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011年4月21日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[12]薄伽梵 智及維摩詰 師尊.淺論佛教超越界限[ONL].第二屆世界佛教論壇論文，鳳凰網， 2009年03月28日，



[13]薄伽梵 智及維摩詰　師尊2013年6月29日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[14]金剛佛光.觀看《中國漢傳密學研究院第四屆學術研討會》錄像感受[ONL]. patricia2010的博客. http://blog.sina.com.cn/s/blog_680b93940102e35k.html



[15]潘平,李波,楊明. 量子糾纏的構建及其認識[J].貴州大學學報(社會科學版), 2013年,第31卷第1期,p10



[16]曹天元.上帝擲骰子嗎：量子物理史話[M].吉林：遼寧教育出版社,2011,p83



[17]薄伽梵　智及維摩詰　師尊隨緣聖示[ONL]. 金剛法賢. 漢密重光──漢傳密宗在二十世紀後在國外的傳播與影響. 《淺論佛教超越界限》第二屆學術研討會論文. patricia2010的博客. http://blog.sina.com.cn/s/blog_680b93940100jwyl.html



[18]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011年 9月10日Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示



[19]劉遼,李立新.量子宇宙學：創生和蟲洞[J].百科知識, 1993年第9期，p62-63.



[20]薄伽梵 智及維摩詰　師尊2013年6月29日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[21]常崢嶸.《成唯識論》中的“現在”概念研究——對因果和時間的思考[J].法音，2006年第2 期總第258 期，P25



[22]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2012年8月12日Hobart FM 96.1 電臺華語廣播聖密龍講聖示——佛教宇宙觀色界無色界



[23]大聖寶 鳩摩羅什聖祖譯.《佛說維摩詰所說不思議解脫法門經》



[24]薄伽梵智及維摩詰師尊2013年7月6日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[25]薄伽梵 智及維摩詰師尊2011年2月27日Hobart FM 96.1 電臺廣播聖密龍講聖示錄音記錄整理稿



[26] [VHY].“事相”和“戒相”而著也不僅僅於世出世法更是六宇宙時空角度上的延伸升起權實大用.patricia2010的博客. 2013年5月16日.http://blog.sina.com.cn/s/ blog_680b



93940102e8eu.html



[27]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2012年 6月9日Hobart FM 96.1電臺華語廣播聖密龍講聖示



[28]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2012年 6月10日Hobart FM 96.1電臺華語廣播聖密龍講聖示



[29]潘平,李波,楊明.量子糾纏的構建及其認識[J].貴州大學學報(社會科學版), 2013年,第31卷第1期,p12



[30]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2013年6月23 日Hobart FM 96.1電臺華語廣播聖密龍講聖示



[31]杜勝利, 錢學森系統精神觀的理論價值[R].《思維科學與21世紀》學術研討會論文集.2010年9月17日.p1



[32]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2011年2月27 日Hobart FM 96.1電臺華語廣播聖密龍講聖示



[33]大聖寶 金剛弘浩長老.淺論現代科學跨入靈性境界之科學性證據.中國漢傳密學研究院第五次學術研討會的論文



[34]克萊格.量子糾纏［M］.重慶: 重慶出版社，2001年



[35]曹天元.上帝擲骰子嗎：量子物理史話[M].吉林：遼寧教育出版社,2011,p242



[36]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2012年6月2日 Hobart FM 96.1電臺華語廣播聖密龍講聖示——提升種姓虹轉法門



[37]薄伽梵 智及維摩詰 師尊2012年8月12日 Hobart FM 96.1電臺華語廣播聖密龍講聖示——佛教宇宙觀色界無色界



[38]薄伽梵 智及維摩詰 師尊在第五屆世界佛教青年僧伽會閉幕式上的佛教超越界限的主題發言.聖密宗官方網站.http://www.jingangdhyanaincnet.org/sjdh/sjdh08/sjdh08b/sjdh08



b02egb.html



[39]格裡賓.尋找薛定諤的貓[M].海口:海南出版社 ,2001.p447