2013.09.08十臻持明 导人解脱电台290薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2013.09.08星期日下午 2－3pm

Hobart  FM 96.1 电台290华语广播

圣密龙讲圣示

十臻持明 导人解脱

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年9月8号，星期天，第290次圣密龙讲。

在上一次圣密龙讲中，我们进一步解密了《楞严经》的经题，重点的解密了〝菩萨万行〞就是〝百相万行〞。

在这一次圣密龙讲中，我们想继续把这个话题展开。在这里有一篇圣密长老的来信。这一篇圣密长老的来信就是在288次中讲到金刚法爱所写的《用心学不如用灵学》。

我们回顾到他所写的这篇文章，他写到：

这一个〝如来密因〞就是要求弟子不仅每时每刻用心学习圣密法、每时每刻用身体去感悟圣密法，更要每时每刻用自己的灵性学习圣密法，用自己的灵性去与　大圣　释迦牟尼佛祖大佛顶的慈悲和智慧大觉性海中流露出来的灵性能量进行瑜伽；就是用自己的七识、八识，乃至九识，以及十三层识的眼光去认识　大圣　释迦牟尼佛祖。

这一点弟子认为非常、非常重要，与　大圣　释迦牟尼佛祖无量劫前的华严圣缘进行灵性的瑜伽，进行灵性上的有效沟通，就会升起圣密菩提心，作圣密菩提道的大行、圣行。弟子明白，这就是〝大佛顶如来密因修证了义诸菩萨〞这几个字的含义。

〝楞严经〞就是指极终的　肇源法性。弟子知道，　肇源法性就是　阿丝律耶，这一个　肇源法性阿丝律耶升起　阿达尔嘛佛如来、　普贤王如来、　毗卢遮那大佛如来的三身法性身。

〝首楞严〞，解释祂，就是三极无相（三极无相就是〝阿尼米塔〞、〝阿尼拉泊雪〞、〝阿拉卡丝那〞）；祂就是开始也是祂，终极也是祂，就是包括了隐态世界一切的即事而真。

三、这一部《楞严经》的经题〝诸菩萨万行〞，就是宗下〝十臻持明〞的〝菩萨持明〞范畴之内的究竟、了义、圆满的精品。〝菩萨持明〞的《楞严经》彰显了隐态世界的奥秘，所以祂有：

降伏一切时空中的诸魔的能力，

降伏一切时空中的诸恶的能力，

薄伽梵破一切时空中的幽暗的能力，

薄伽梵破一切时空中的冤孽的能力，

薄伽梵破一切时空中的灾祸的能力，

薄伽梵破一切时空中的诸阴暗的能力，

薄伽梵破一切时空中的非命的能力，

薄伽梵破一切时空中的毒气（包括语言暴力）的能力。

一句话，薄伽梵、大圣　释迦牟尼佛祖以祂灵性的般若智慧和极终善性的慈悲，掌管整个宇宙的正能量和负能量。

四、一定要像　薄伽梵　智及维摩诘　师尊那样高瞻远嘱，遵循　圣宗的教导，把宇宙看清楚。因为宇宙是梦幻空花的，这是真真切切的大实话。因为人生总会有百年，百年历史是自己写的，自己创造的。圣密宗既然写下了宇宙正能量世界大弘的记录，那么，宇宙也会留下那些负能量的所谓的〝记录〞，但是这些记录随便如何，这些负能量的所谓的〝事实〞和正能量的事实，都是转化为灵性功德。负能量造就负的所谓〝灵性功德〞，而正能量则造就正向的灵性功德。由于他们的绝对值是一样的，因此，产生相互消长的〝绝对值效应〞。这些正能量也好，负能量也好，如果借用数学原理来比喻的话，正能量和负能量的〝绝对值〞都是一样的。一个人的财富富可以敌国，但是，当他的肉身四大瓦解的时候，他也不能够带走世界上的一切，而只带走他的业和业果。

五、对于有人说：“啊，离经一字便是魔说。”但是　薄伽梵　智及维摩诘　师尊圣示：以经文解释经文，这是一个很好的解经的方法；这不是离经，这是解密。解密的缘起来源于　肇源法性三身法性身佛，来自于　肇源法性阿丝律耶，来自于　肇源法性阿尼米塔、阿尼拉泊雪、阿拉卡丝那。　薄伽梵　智及维摩诘　师尊对于以经解经的方法，运用自如，驾轻就熟，并且解释得恰到好处。

弟子看到《楞严经》中降伏一切凶猛的鬼神，降伏一切诸天奏天乐的诸天神众。又看到降伏一切又臭、又恶、又贪、又残的鬼众，降伏一切畸臭、畸恶、畸贪、畸残的鬼众，降伏一切诸魔罗。这一切的降伏都已经在《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》（《圣祖经》）里有了智慧的伏笔。

这一部《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》是一部教相的经，那么，《楞严经》就是教相、事相并举的一部经典。在教相的指导之下如何进行事相的展开，就统统的包罗万象于《楞严经》中。

Vimalakirti初圣祖在　大圣　释迦牟尼佛祖带领之下，率领佛梵持明僧团，击破外道，救度众生，绶〝薄伽梵〞名号等，一环一环，环环相扣，使弟子能够很快地把握经文的要义，升起灵性与薄伽梵相互瑜伽，提升自己法性身生命的无限力量。

弟子以为，在这一个时段、这一个时空，　薄伽梵　智及维摩诘　师尊解密《楞严经》有　大圣　释迦牟尼佛祖智慧的、慈悲的般若善性的安排，让有缘的众生体证、认识宇宙规律，实证宇宙能量的伟大，和让众生感知六识所感知不到的另一个时空──隐态世界的存在；感知：

“隐态世界以及显态世界是一个不连续的整体”，

“人和宇宙也是一个不连续的整体”

 “人与人是一个不连续的整体”。

弟子学习和实证《楞严经》，会使弟子由凡夫直到成佛，有缘众生，由无情到有情，山河大地、六凡四圣和四凡六圣，缘起缘灭，修証迷悟，理事因果戒律，所以弟子以为用灵来学习圣密法，会起到事半功倍的奇效。

弟子祈请　师父的醍醐法味为弟子微弱的心灵洒净。弟子希望自己微弱的心灵能够〝深信坚固，犹若金刚〞。

以上是弟子的学法报告，恳请　师父圣正、遮止、加持。

谢谢　师父。

再次恭请圣安。

弟子　金刚法爱　叩首

2013.8.30

在这里对〝六凡四圣〞和〝四凡六圣〞、〝缘起缘灭〞，我们作进一步的展开。所谓的〝四凡六圣〞，就是在声闻乘以及大乘菩萨乘有关的教相中，有一个〝四圣六凡〞的说法。〝六凡四圣〞、〝四圣六凡〞实际上就是讲到四圣──声闻众、缘觉众、菩萨众以及佛，这就是〝四圣〞。〝六凡〞就是在六道轮回之中的有情称为〝六凡〞。

〝六圣四凡〞实际上就是指〝十臻持明〞的十类宇宙中的生命体。十臻持明，导人解脱。

回顾〝十臻持明〞：

爱缘慈悲心持明的众生，由于某种因缘生起，他也学到了持明。作为爱缘慈悲心而言，这一慈悲心的等次是最初级的众生持明。在这样的情况下，虽然他学到了宇宙语，学到了由凡夫的业转化为圣业的这一宇宙持明；但是，这时他依然还是凡夫。

第二种就是众缘慈悲心持明，是属于凡夫阶位。他们也从某种因缘学到了宇宙语，但是这一些宇宙语，祂还无不是以众缘慈悲心作为处理事情、抉择事物、抉择教法的这一个范畴之中。虽然他们所学的法理、教理都非常深，学到宇宙语，学到了咒语，学到了能够消灭负能量的一些持明的教相、事相；但是他们还是凡夫。

第三种法缘慈悲心持明，这个法缘慈悲心，正是因为这些众生虽然学了持明法，但是还没有真正的透彻理解到持明法的究竟了义和最终的圆满，因此这样的还是凡夫，所以就成是三种凡夫。

第四种凡夫持明，所谓的〝第四种凡夫〞，他们学到了爱缘慈悲心持明、法缘慈悲心持明、众缘慈悲心持明，能够了断这些慈悲心的羁绊，进入了菩萨乘。但是进入了菩萨乘，但他们是正在修行中的佛，是未来的佛，现在还没有成为佛。在这样的情况之下，他们虽然是菩萨，是菩萨持明阶位，但是还是有很多的缺点，在进入菩萨修持的前后，他们虽然学到了很多的菩萨的理论，但是，他们还正在成佛的过程之中。正由于如此，所以也还是凡夫。

我们也可以在社会上听到一些反应：有些人穿了法衣，做的是凡夫事。因此一些社会上的丑陋现象也在教内，时有所闻。这些情况，虽然近年来已经有所收敛，但是，说明了四类凡夫的存在。但是这四类凡夫都已经有了某种因缘，都在开始学圣教、学圣咒、对佛教有所了解，但是这四者是〝持明凡夫〞。

但是，后面的六圣，实际上就是：

声闻、

缘觉、

菩萨、

外三密乘、

内三密乘、

密内密乘。

这六乘的行者虽然都没有成佛，因为祂们还在过程中，但是，祂们已经在向佛这一条大道上迅速地奔跑、努力地学习，改变着自己的心和灵，努力与圣教、努力与圣教的规范──教相、事相、戒相、圆相，清净地、无我地、调伏地精进，其中有一些人，虽然穿的是凡夫衣，更多的穿着外三密、内三密、密内密的圣者衣，但是祂们的心已经成熟了。

好像我们在以前圣密龙讲中举出过一些，历史上有过非常显著的例子，特别是中国大陆，确实有许多人已经成了佛。祂们有的是教下的，有一些是教外的行者，有一些是教下的行者；当然，宗下的行者就不必说了，祂们都已即身成佛了，祂们都是佛人格的好榜样。因此，成为〝六圣四凡〞的这一宇宙系统的〝十臻持明〞大范畴内。

这〝六圣四凡〞也好、〝六凡四圣〞也好，这二类实际上简单讲就是指显教的也好，或者是密教的也好，〝四圣六凡〞或者是〝六圣四凡〞都是必需在　大圣　释迦牟尼佛祖极终善性的慈悲和智慧之下，沿着一条即身成佛的道路上迅跑而制定出来的〝教相、事相、戒相、圆相〞，成为即身成佛、即事而真、即身成佛的道途上的未来佛，或者已经具有佛人格的众生，或者我们圣密行者、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老，或者薄伽梵四眷属（外眷属、内眷属、胜眷属、圣眷属），或者〝十臻持明〞，每一臻持明中努力依著圣教的〝教相、事相、戒相、圆相〞修持，努力〝清净、无我、调伏、精进〞地走向成佛，成就菩提的最终道途，成就宗下虹化转世的实践；重新回到僧团，成为救度众生的佛菩萨。

我们肩上的历史使命---宗下所提出的教相、事相、戒相、圆相也很明确；圣密行者宗教过程的方向正确、目标明确、方法简明、实际可行，这就是我们现在要进一步学习《楞严经》的期待和希望。

我们学习《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》这一本《圣祖经》和学习《楞严经》，注意到一个特点：《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》其中讲到　佛祖和十大弟子、四大菩萨共同演一出度众大戏。

而弟子们和菩萨们在这度众大戏之中，　维摩诘所扮演的角色，祂是〝生病〞了。但是祂这〝生病〞，　佛祖就让祂的弟子们去探望　维摩圣者，探望　初圣祖；这故事大家已经耳熟能详。每一位大弟子、阿罗汉都讲述了自己曾经被　维摩圣者所教育，并且讲述了受教育的过程。

这一系列教育内容　佛祖就依序选择祂的弟子再继续探访维摩长者。经文的处理，实际上表示了　维摩圣者的教育，被　大圣　释迦牟尼佛祖所亲自认可、圣意安排。

十大弟子各有各的思想状态；十大弟子祂们都是从世间法来的人；从世间法来的人，现在成了圣者，成了阿罗汉，那么在祂们的过程中，有祂们的宗教过程。这个是《维摩诘经》第一品、第二品、第三品、第四品所体现出来的、表现出来的度众大戏的剧本。

而《楞严经》经文一开始，就写了阿罗汉多闻第一的　阿难尊者，祂犯〝错误〞了，祂被外道的摩登迦女以及摩登迦女的母亲所设下的邪曼荼罗、所设下的邪咒语所勾引。

关键就是要破阿罗汉多闻第一的阿难的戒体。而故事有详细的描述──在《楞严经》里有，还有跟《楞严经》相关的一些经典也有更详细的展开，内容非常精彩。

正在千钧一发的时候，　佛祖天眼看见　阿难现在正处于灵性宗教过程的关键时刻，正在接受负能量的挑战和引诱。而且　阿难本人的道行和祂的力量还不能够解脱这一场厄难。　佛祖就差遣　曼殊师利佛去把　阿难解救出来。

当　阿难解救出来的时候，来到　佛祖的面前，这个时候祂才真实的清醒了。因此，　阿难虽然犯了这个错，　佛祖还是谆谆善诱，希望　阿难能够认真地改正错误。而《楞严经》即是以如此精彩的故事开头的。

要知道《楞严经》究竟怎么样说？而《楞严经》对　阿难的教训，以及《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》对于十大弟子、四大菩萨是如何进行教育的？那么，我们在下一次的圣密龙讲中进一步展开。

今天我们时间的关系，就暂时讲到这里。

各位听众再见！阿弥陀佛！