2013.09.07佛教圣地 圣麦积山电台289薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲

 

 

薄伽梵　智及维摩诘　师尊

2013.09.07星期六下午4－5pm

Hobart FM 96.1

电台289华语广播

 

圣密龙讲圣示

 

佛教圣地 圣麦积山

 

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年9月7号星期六，第289次圣密龙讲。

最近阶段来，高密度地解密《华严经》、《法华经》、《楞严经》等等一系列的经典群；在圣密行者中，掀起了一个学法的高潮。

解密是首先解密我们的《圣祖经》──《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》肇源的。作为一个开始，我们学到《嘱累品》（第十四品）的时候，

 

佛告弥勒菩萨言：〝弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。〞

这里的〝如是辈经〞，〝如〞，〝如来〞的〝如〞；〝是〞，〝是不是〞的〝是〞；〝辈〞，〝一辈子〞的〝辈〞；〝经〞，〝经典〞的〝经〞。〝如是辈经〞实际上就是　大圣　释迦牟尼佛祖在这里作了绶纪。这是一个非常重要的绶纪，意思是说：

 

我们每一位圣密行者、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老在学习圣密宗的时候，必需要以经典为依据，以我们中国汉传密教──圣密宗古梵密金刚禅佛教的十三部根本经典以为圭臬。

 

十三部根本经典，其中就是包括《圣祖经》在内的《华严经》、《法华经》、《楞严经》等等一系列的圣密经典群。

 

圣密经典群的学习非常的重要。我们已经讨论过，　圣宗也已经开示过：

 

我们如果要打开〝无量亿阿僧祗劫所集的阿耨多罗三藐三菩提圣法〞的宇宙奥秘，人类文明的精粹的宇宙奥秘、人类思想、精神的灵性的宝库，就需要一个〝灵性钥匙〞。

 

〝灵性钥匙〞就是有很多的、各个方面的品类：如《法华经》，如《大般若经》，如《楞严经》，如《涅槃经》。这里头解答了我们圣密行者在弘法的过程之中，会碰到很多的问题，会碰到世间法很多的障碍和很多的魔障。在这个时候，我们就要用《楞严经》这一把宇宙大法的灵性宝剑斩断一切魔障的障碍。

 

《楞严经》祂所讲的：菩提涅槃，元清浄体，如来藏心言也。由此心体，含吐十虚，弥纶万有，五目不能睹其形，四辩莫能谈其状，唯我大觉，睹明星时，开佛知见” 。

 

圣宗的教导非常的明确，囊括了圣密行者修持的方向、目标、方法和步骤。我们所有所要做的，就是〝菩提涅槃〞。所谓的〝菩提涅槃〞，就是要进入虹化的状态，进入那〝诸法因缘生〞、〝诸法因缘灭〞的至高的境界；也就是说，〝诸法圣缘生，诸法圣缘灭〞。

 

所谓〝诸法圣缘生〞，就是指进入虹化状态。进入虹化，修行者首先要发虹化的大愿；你没有这个虹化的大愿，你是不会进入虹化的。你如果心里头对虹化有怀疑，那么你更没有可能实现虹化的；你连想都不敢想的事情，哪里可能去做呢？

 

所以，在这样的情况下，　圣宗讲〝菩提涅槃，元清净体〞。〝元〞，所谓的〝元〞，〝元〞就是〝肇源〞；〝清〞，所谓的〝清〞，就是要〝清净〞。如果你没有清净，没有可能抵达肇源。

 

所谓的〝净〞，也就是说自己的思维和行为都要非常的净化，净化到达到一个圣密行者的一个高度的自我标准，而不是时时处处都想着自己的个人的利益，而是想到众生的利益；时时处处想到我们身上所肩负的，我们每一位圣密行者、圣密上师、圣密长老、圣密天口长老身上所肩负的历史使命，这个时候你才是真正的清净。

 

〝元清净体〞，这个身体，你这个凡夫之体，把他修证到法体，修证到菩提成佛之体。凡夫之体修成为佛体，进入那虹化之境。具体的操作，也就是说，提起那〝如来藏心〞；提起〝如来藏心〞了，那么，不仅是前六识净化了，第七识、第八识、第九识都已经一层一层由于自己的修行而被激发出来。

 

由此〝如来藏心体 〞，〝含吐十虚〞；这个所谓〝十虚〞就是虚空藏的十界，也就是圣密十法界。

 

有些行者他在修行中，他自己有一个体会：

 

“啊！”他说： “这个圣密十法界好像其实是一个〝虚饰〞的名词，没有〝实相〞。”

 

如果说，〝诸法因缘生〞、〝诸法因缘灭〞，一切都是〝因缘所生〞这一点上讲，一切都是〝梦幻空花〞，可能从这个立场讲，是〝没有实体〞的；但是，在具体的修行中，这是〝十大阶位〞。这个〝十大阶位〞是非常重要的〝十大阶位〞，而是圣密行者首先要步入的〝十大阶位〞；也就是说，你进入了虹化以后，你将会通过三昧耶时空所进入的〝十大相位〞；这一个〝十大相位〞至关重要。

 

因此，到那一个时候去学习，还不如现在就开始学习。你生前就开始学习，你所要达到的指标，有导师给你指引，有可见、可学、可以实践的教相、事相、戒相、圆相，直到那圣密十法界。

 

所以，这个〝圣密十法界〞，犹如我们对佛教哲学思想的理解，〝诸法空相〞看成是〝空之又空〞；而这个〝空之又空〞，这里有〝实实在在〞的空，和〝幻之又幻〞的，把这个空误认为是〝什么都没有〞。那么在这个时候，如果说误认为是〝什么都没有〞的话，这个就是变为方向性错误。

 

圣宗为了解述这一个词，所以后面就马上讲到〝弥纶万有〞，这个〝弥纶万有〞实际上就是指〝宇宙万有〞。

 

〝含吐十虚〞，这个〝十虚〞实际上是圣密十法界弥布于整个宇宙万有。虽然我们说不能够以凡夫的眼光去看到祂的形状，当然，要进入圣者眼，你凡夫眼是没有办法看到的，无论如何辩论都不能够说到祂的状况，因为这是必需要在事相实践中加以验证的。如果没有在事相实践中加以验证，既看不到，又谈何去讨论祂的形状呢。

 

唯一只有一点──〝唯我大觉〞。所谓〝唯我大觉〞，也就是说，以十三层识去观照。我们现在首先学到的是第六识、第七识、第八识、第九识这四识之中的观照。因为这四识是大门，就是四个关口、四道大门，你一道关口，一道关口，一道关口的进去，那么，抵达那一个称之为〝唯我大觉〞的〝菩提涅槃〞之境，〝元清净体〞之界，达到那〝如来藏心〞的净体，〝开佛知见〞。

 

所谓〝开佛知见〞，你能够进入我们经常所说的，唯识宗所讨论的七识、八识、九识，这个时候才真正能够〝开佛知见〞。如果达不到这一个层次，那么，所有的修行很可能都是盲修瞎练。这个是对自己的一生的功德，变成是一种玩笑式的修练。所以我们说，圣密宗的教相、事相、戒相、圆相，这是非常重要、非常重要。

 

讲到如来藏心体，实际上就是我们最开始所讲到的〝信为道元功德母〞这一个〝道元〞。我们所有的学法，都要从学这个〝道元〞开始的。我们今天来进一步解释《楞严经》，解密《楞严经》，我们再重新来认识《楞严经》的总释的名题。

 

《楞严经》全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。我们已经简要地解密过：这是一个　大圣　释迦牟尼佛祖救度众生，其中有一个密因；所谓〝密因〞，就是由于秘密的原因，如来　大圣　释迦牟尼佛，祂要向众生传达除了显教之外的密教所蕴藏的宇宙大法的一个圣因缘，让每一位众生、每一位圣密行者、每一位圣密上师、每一位圣密长老都能够修证到了义；由此，所赋予八万四千众生、八万四千种菩萨具体能够实行的万行，也就是我们所谓的〝百相万行〞。《首楞严经》里就记载了这一个末法时期所要遵循的教相、事相、戒相、圆相。

 

因此，这个题目，跟所有的经典一样，题就是全经之总纲。题目，全经总纲之外，那么这一个〝经〞字，那是题目之别称，全经的要义概括于〝题〞。要知道经中的别义和密义，所以，首先要解这一个法题的总纲，凡诠说这一个题者才知道解密的译经家既然以题目冠立于全经之前，而诠说这个题目的人，则应该根据这个经而妥善地、妥当地，提纲挈领地取出祂的要义（普通义及秘密义）。

 

在题目中已经提到了〝密因〞和〝了义〞，也就是说，已经提醒我们知道这一部经将要说的是一个什么样的等级的法；这个等级就是除了显教之外的密教的经典，所以称为〝如来密因〞。了义，修证的了义，这里〝修证〞实际上就是指佛梵持明僧团。因为，佛梵持明僧团中，是称得上修证的修证，因为祂是修证密法的僧团。

 

我们可以从中国大陆佛教圣地麦积山所看到的一些文物，在这个具有代表性的麦积山雕像石刻之上，可以看到佛梵持明的僧团---大概意义上的密教僧团的轮廓；我们可以看到我们　维摩圣祖的圣像；我们也可以看到　维摩圣祖有二个孩子的，女儿月上胜慧，儿子善思吉祥，所组成的圣密家庭。而且在麦积山雕塑群像中可以瞻仰到密教佛梵持明僧团虚空藏圣祖、　大圣　释迦牟尼佛祖亲生的儿子──　罗睺罗。

 

因为这一部经就是在经题上已经非常明确地讲了这是一部什么经：〝大佛顶〞，我们知道，〝顶〞、〝大佛〞都是最高层次的；佛经之顶，而且是〝大佛顶〞──无可衡量、无垠无边、无量高、无量大、无量深。

 

所以这一个〝大佛顶〞所隐藏的经文呢，就是明确地开示这是如来密因所造就的这样一部经典。因此，当我们要修证的时候，修证佛梵持明的了义、圆满、究竟大法的时候，所以我们就要回顾佛梵持明的教相、事相、戒相、圆相。

 

所以，〝大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行〞，所谓〝诸菩萨〞，菩萨都是由众生组成的，众生八万四千众生，八万四千根器。那么，菩萨也有八万四千众生所组成的八万四千菩萨。那么，在这里〝菩萨万行〞，这里的〝万行〞就是我们圣密宗的〝八相万行〞。

 

〝首楞严经〞，这是要比《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》更加直截了当地讲清楚这是一部密教的经典。但是因为从上座部开始，　佛祖所有教绶声闻的教法，是以《阿含经》开始的。因此许多众生能够看得到的，首先不是密经，首先是显教的各种经典，而且，是以显教的观念、观点来理解。在这样的情况下，密教的经典，祂是需要有被开发的〝时间段〞。

 

当《首楞严经》出现的时候，《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》这一部经典就是实实在在是说最高层次的密教因缘，而付之于实践的究竟了义的诸菩萨的百相万行，是这样的一部经典。所以，直截了当、毫不含糊地阐述了密教经典的总因缘。由是，令这一经题具有非常的震撼性。

 

圣宗曾经和二位显教的高僧大德进行过讨论：首先弘《圣祖经》──《维摩经》，弘佛梵持明的教相呢，还是首先弘显密共尊的经的教相？

 

这里，毫无疑问，首先弘扬的是显密共尊的《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。

 

这〝修证了义〞实际上就是指教相，

 

〝如来密因〞实际上就是指教相，

 

〝大佛顶〞实际上就是指教相，

 

但是，到了〝修证了义〞经题四字的时候，实际上宛然进入了圣密宗的事相，就是佛梵持明的事相，是大佛顶如来密因的修证了义菩萨万行的百相万行的事相。所以，这样的理解才是非常透彻、非常透彻的。

 

这里既然讲到密教，这里头就有密教的来历。这密教的来历，许多的学者们考证这是在公元多少世纪、多少世纪之后才开始有密教的经典、有密教的流派，这个说法实际上都不是。　佛祖住世时期，祂首先把这一个〝大佛顶如来密因修证了义〞传绶给了虚空藏的圣祖　罗睺罗。　罗睺罗祂是排在十大弟子之内的，这十大弟子，其祂的九大弟子，全部都是密教的见证人。因此，

 

作为我们圣密宗古梵密金刚禅佛教，

 

作为我们古印度的佛梵持明，

 

作为我们中国汉传密宗，

 

作为　维摩诘的传承人，

 

圣密宗古梵密金刚禅佛教的传承路线，祂一定是团结、供奉上座部佛教，供奉上座部佛教《四阿含经》作为我们圣教的根本经典之一；所以，也会供奉十三部〝大乘、上座部、密乘经典〞作为我们的根本经典。

 

不言而喻，所有的《大日经》、《金刚顶经》之类的密教经典，理所当然是我们宗下的根本经典、宗下的根本指导思想，只不过祂由于太深，我们在讨论的顺序上，我们先讨论上座部经典，其次再讨论大乘经典，再者，再讨论密教的经典。

 

讨论密教经典的时候，讨论外三密教经典，再讨论内三密教经典，然后再翻过头来，讨论密内密的经典。这个密内密的经典就是Tantrayana的经典。

 

因此，这个次序，我们是从《圣祖经》开始，然后，通过一系列的程序，讨论了所有的经典之后，我们最终还是来讨论《圣祖经》。我们吃透《圣祖经》的精神实质，完成我们应有的历史使命。

 

所以，我们在学习《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，我们不仅是认识到这一部经典是大乘经典中的最高层次的经典，也可以确认这是　大圣　释迦牟尼佛祖从极终善性的慈悲和智慧出发，从显教途径入手，很流畅地讲出了实修实证的究竟了义；从教相、事相的圆满性来看，是诸菩萨的百相万行的根本指导经典。

 

所以，当我们学习这一部《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》的时候，我们也同时回顾到《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》里头第十四品《嘱累品》里的绶纪：

 

佛告弥勒菩萨言：〝弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提法付嘱于汝。如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。〞

 

这告诉弥勒菩萨〝当以神力〞，这个〝神力〞是指什么？实际上这个神力就是指《楞严经》中所教导的，并且要通过上师、导师以及传承导师代代相传的《楞严经》和〝楞严咒〞来加以实行，全面地推广　大圣　释迦牟尼佛祖的密咒。

 

《楞严经》是一个基础咒群的组合，2300余段和2700余分解的〝楞严咒〞，祂是一个丰富的宇宙宝库。这个咒里头有咒题、有咒文、有咒经，以及祂有咒的延伸的部份；使这个密咒，一个简单的密咒，产生一些复杂的变化，以应付世界上八万四千众生的需要，以应付负能量八万四千种变化的情况，解除魔障以及负能量的种种负向的影响力，使我们的圣教全面地加以展开。因此，〝楞严咒〞是一个必不可少的武器。

 

今天由于时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束，明天再见。

阿弥陀佛！