2013.09.21星期六下午
Hobart
圣密龙讲圣示
我们今天很有圣缘，请到
薄伽梵
阿弥陀佛！
广播电台：
在上一次的圣密龙讲，
薄伽梵
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2013年9月21号，星期六，第293次圣密龙讲。
上讲我们讨论到《楞严经》的真假问题，同时也透露了
我们在上次，还讨论到我们讲众生十二种生命形态。根据《大佛顶首楞严经》卷七所记载的：
是故世界，因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想，成业性故。十二区分，由此轮转。是故世间，声香触味，穷十二变，为一旋复。
〝经此正示 ，熏变之相，由是旋复，无明妄力，则因有此，世界妄生。推原其故，无明风动，动则有声，故为熏变，因动有声。〞
〝总显一念妄想，由习气内熏，发为六尘，尘必对根，根尘相对，识生其中。六乱妄想，熏成业性：业性即成，十二颠倒，熏变以为，十二类生，受生之因。〞
这个“十二变”，就是指“十二类生”:“十二类生命形态”：〝声、香、味、触，穷十二变，即十二类，有情世界，世界颠倒，虚妄有生，而为旋复。〞
〝显染缘起，遍成轮回。乘此轮转，颠倒相故，是有世界，卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想。〞
第一类是指“卵生”，“卵生”主要是指从壳而生，即鱼、鸟、龟、蛇之类。这个卵，实际上就是指普通人叫蛋，鱼有鱼蛋，鸟有鸟蛋，龟有龟蛋，蛇有蛇蛋。鱼是水里游的，鸟是天上飞的，龟是地上爬的，蛇呢，它没有脚，但是也是在地上走的，凭借著自己身体上的鳞角游动，一左一右地往前游。这种众生是够可怜的了，它们也是从业果而生。
第二种就是“胎生”，“胎生”就是指从胎胞而生出来的，人、畜生道、龙、仙人道之类。这些都属于胎生的生命。胎生的生物，我们比较接近一点。
第三是“湿生”，这个所谓“湿生”，就是从湿处而受生的，即含蠢蠕动之类。这个“湿生”就是指那些更加低级的生物，比如说是地上的蚯蚓啦，或者是地上的螺啦，这些都是地上的爬虫。
第四种是“化生”，这个“化生”指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。意思就是好像蚕宝宝一样，它是吃桑叶长大的，但到头来呢，就吐丝，就结一个茧；结一个茧以后，到了若干天以后，它就在茧里头慢慢地成熟；再从这个茧里头咬破，破茧而出，成为一只飞蛾；当成为飞蛾的时候，然后再由雌雄相互交配，生产下蚕子；若干天以后，这个蚕子又孵化成为小蚕。小蚕是地上会爬的，飞蛾天上会飞的，所以这一种就称为是“化生”，无而忽有，离此旧形，新质化生，蚕蜕形为蛾。
第五种是“有色”，指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。就是天上会飞的虫，这种虫叫萤火虫，萤火虫可能大家在夏天就能够看到，虽然空中会飞，它有个非常大的特点，在尾部闪现著一个灯，这个灯在飞行的时候，由于接触的氧气多了，使它产生的那种能量跟空气中的氧气结合，它会发出光来，所以叫萤火虫。蚌珠，蚌就是水中生的一种水生动物，海里头的某一种蚌，它生长得久了，里头会生长出一颗海中的蚌的珍珠。所以，萤火虫、蚌珠都称为有色精明之类。
第六种“无色”，“无色”指无有形色而空散销沉之类，如无色界之外道。这个“无色界之外道”，这个就是指隐态世界的生物。这个隐态世界的生物呢，是没有我们可以见得到的明显的有色的形态。这里讲到无色界之外道，实际上就是指宇宙中的负能量之隐态世界中的负能量。如果有人要问：“你们讲隐态世界，你们讲负能量，有没有经典依据啊？”这实际上是最直接的文字的经典依据。再念一遍，第六种，“无色，指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道”。
所以这一条非常有意思，对我们从讨论隐态世界开始，一直到现在，我们都在讲隐态世界、隐态世界，但是，最直接的经文的依据我们在《楞严经》中找到了。但是在《圣祖经》——《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》中也有讲到，但是没有这样的直接。当然，我们要说，没有这样直接，可能也不是很准确，因为其实在隐态世界除了有负能量还有正能量，在隐态世界中的诸天诸佛就是隐态世界的正能量，也是讲到了隐态世界。
第七种称为“有想”，即是指从忆想所生，即神鬼精灵之类。这一点很重要。因为我们修行人，都是在训练观想的，这个观想如果想的不好，心念走邪，那么隐态世界的负能量就接踵而至，附在你的身上。有些人，在社会上经常可以听到说：“噢，这个人中邪了。”为什么呢？他中了邪以后，被负能量抓住了，那么就胡作非为，自己可能在胡作非为的时候，一时还不能够辨别自己是在胡作非为。比如我们说经常能听到的，说在美国可以看到，有的人拿着枪去扫，小学里有发生，中学里也有发生，大马路上也有发生。这些人就是从忆想所生，出现了神鬼精灵之类，而且现实地在现实的生活中，这些神灵、人鬼精灵附在了他的身上，发生了它的作用，指挥着他的活动，蛊惑了他，令他不知道糊里糊涂在干什么，因此作了大业，铸成了大错。
所以我们修行的人啊，观想，思想，一定要观想正能量，而不可以观想负能量。观想负能量，这个业莫大矣！这个业非常大，不可思议的大，这个业果也不可思议的严重。有相当没有清净、无我、调伏、精进的人，各个宗教的修行者都有，他们被负能量抓住了，所以他们思维里就乱思维、就乱想，乱想就乱做，乱做就被负能量利用，糊里糊涂，不知道干了什么蠢事。
第八种是“无想”，是指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土、木、金、石之类，如黄头外道化为石。这个“无想”，这个是从“有想”发生以后，就慢慢地被负能量所控制，因此终日想心昏迷，就是我们一般所讲的糊里糊涂了，什么事情都做不到了，所以称为无所觉了。那么在这个时候，进一步堕入了那些隐态世界负能量的控制之中。地上的泥土，泥土上种的树、木、花、草，金、银、铜、铁、锡的金，包括山上的岩石，都化为精灵。因为这些化为精灵，听起来好像不可思议、神乎其神的，但是这在隐态世界的作用之下，在隐态世界的负能量的作用之下，都能够产生一些精灵妖怪的作用。
所以啊，我们有一些人，学了法以后，在思维要相当小心，一定要想正能量，而不要去想负能量。比如有些行者，他提出问题，“啊”，他说：“人有7400万脉道，那么，除了人以外的那些众生，有没有7400万脉道？”这个想法，就是在讨论中属于“有想”的范围。你不要去想这一种东西。因为这一个想，很有可能你滑到那个“无想”境地。滑到那个“无想”境地，就有可能就会你的这些想、精神，就可能化为土、木、金、石之类的所变的负能量，到那个时候，就有可能已经产生了业果，那是很可怕的事情。
第九“非有色”，指虽然有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。这个所谓的“非有色”，这个“非有色”实际上是指没有色，不可以称为有形色，但是它这个形色，它就是借助于其他的东西而所成就的。经文中介绍了海里头有一种生物，这一种生物是水母。水母它自己似乎没有眼睛，但是它是以水中的另外的一种生物虾来当作为它的眼睛，因为虾这种生物跟水母这种生物，虾是有眼睛的，它是能够行动、移动的，而水母它有很多脚，这个很多脚抓住虾，就以虾来指导它的左右前后的移动。这个“非有色”，实际上指它不是一个完全的色所形成的一个生物。
第十类“非无色” 。此非无色一类。
〝本非有色，因声呼召，引发神识，则非无色相，引之不已，故有轮回。性颠倒属惑，以迷惑自性，因随符咒调遣，与不动真如相背，是颠倒之惑。〞
〝和合咒成， 八万四千，呼召乱想：此依惑起业。多由邪咒呼召，而显灵异，故名和合咒成，即业也。〞
〝由因世界，相引轮回，性颠倒故，和合咒成，八万四千，呼召乱想，由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土，咒咀厌生。其类充塞。〞
此
〝即如人间，不明正理，互相诱引，乃随呼召，听令从命，是为呼召乱想。由是故有，非无色相，无色羯南，流转国土：〞
〝此依业感报之相。故有随咒咀而灵异者，称仙称道；随厌祷而作祟者，为妖为怪，斯皆邪物，听人驱役，报吉谈凶；如乩坛樟柳鬼等，其类充塞。〞
第十一类是指“非有想”，“非有想”也是指借其他的东西作为身体以成为自身的生命的存在的凭借。经文中说“即蒲芦等异质相成”之类，蒲是指菖蒲，芦是指芦苇，就是指这一种生物必须要以其他的东西、借助于其他的东西，它才能自己地存在。
第十二种叫“非无想”，是指虽亲而成怨害，就是指土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。就是有一种鸟称为枭，它虽然养了儿子，但是儿子养大了，父母亲却被这儿子当作食物吃掉了。这种也就是十二种生物中间“非无想”的大类中的一类生命，它是不合宇宙规律的。
因此这个十二类：
一、卵生、
二、胎生、
三、湿生、
四、化生、
五、有色、
六、无色、
七、有想、
八、无想、
九、非有色、
十、非无色、第十类是指非无色，
十一、非有想、
十二、非无想。
这十二种生命形态，轮转轮回不息。而这十二类之所以充塞于宇宙之间，都由于十二种生命形态轮回颠倒这样的惑业所系，起为十二乱想之业，乃受此十二流转之苦。
这个十二轮转，都是由惑（鼓惑的惑）、业（作业的业）结出的这个苦果。作为修行人，学了这个经文，我们就要非常重视、非常重视。重视什么？自己修行的时候，不可以乱想、乱思维。我们学法，学法就是希望你正思维而不要乱思维。而乱思维，脑子里乱想，行为上就出现胡乱的、糊涂的、乱七八糟的、不合宇宙规律的种种的行为，那么这些行为就造成严重的业果。
这个十二类乱思维造成的轮回颠倒之惑，后果非常严重。因此每一位修行者，每一位作观的行者们，我们要观什么？我们要：
观，观世音；
观，观自在；
观，观生命的危险和解脱、生命的痛苦和解脱。
这样才不会从最基本的的观上面，滑到不可收拾的十二种轮回——十二种轮回、十二类生轮回颠倒。
所以，总结这个十二种生命：
第一种，“虚妄轮回动颠倒故”，气成飞沉乱想，那么结果就有了：鱼、鸟、龟、蛇。
那么第二种乱想，这个就是第二颠倒，“杂染轮回欲颠倒故”，所以就造成横竖乱想。这个横竖乱想，就是思想他没有定位，不知道怎么想好，所以他前想后想、上想下想，全都是乱想。所以这样乱想的人轮回回来，他不是成佛，轮回回来就是进入畜生道，好一点的进入人道、进入龙道、进入仙道，但大部份横竖乱想、上下左右前后全乱想的，这样，那么就必定要进畜生道无疑。
第三种，“执著轮回趣颠倒故”，如果一个人不清净、不无我，那么就成无明妄力，揽尘结根，蠢变成暖，翻覆乱想。所以以后轮回回来，就是如含蠢蠕动，就是作为地上爬的，没有脚，只有靠身体的扭动才能走的。这种，虽然有鳞在它的身上，但它含蠢，这种蠢变，也不是我们修行者应追求的目标。所以，已经有幻想症的人，一定要立即停止幻想，怕十二道的轮回颠倒而最后蠢变，出现不可思议的颠倒之惑，其为十二乱想之一。由十二轮回颠倒之后，变成为十二乱想之，那么就受十二种流转之。
那么第四种是“变易轮回假颠倒故”，造成新故乱想。这种乱想，也就是幻觉就特别严重，变成了一些不断产生的新的乱想。所以这种新的乱想，以后轮回下来，就变成是转蜕飞行，也就是做成像蚕宝宝一类的生物，以后轮回下来，作为一个飞蛾，造一个蚕宝宝，或者做一个不知名的这样的一种生物，一会儿地上爬，一会儿天上飞，反复地轮转过去。所以啊，千万千万要停止幻想。如果说不留意这些幻想，那么以后的颠倒轮回下来，这就是非常非常痛苦的。
第五种有色“留碍轮回障颠倒故”
由因世界，留碍轮回，障颠倒故，和合著成，八万四千，熏变之相，精耀乱想。如是故有，色相羯南，流转国土。休咎精明，其类充塞。
“留碍轮回障颠倒故”此有色类，由因世界，颠倒虚妄。色乃色质，性非通明，是为留碍，遂事回转，日月水火，求明色相，展转不息，故成颠倒，轮回性妄。
障颠倒属惑，以其障碍难通，坚执求明，与妙明真性相背，是名颠倒之惑。
和合著成，八万四千，精耀乱想：此依惑起业。著即显著，或服日月之精华，或事星辰为父母，以求感格，而获光明，故名和合著成，即业也。
托彼之华，成己精耀，是为精耀乱想。
如是故有，色相羯南，流转国土：此依业受报之相。如是：指上惑业为因；
故有：即有因有果。色相羯南，流转国土。
休咎精明：此出本类之名，或为日月之精华，或作星辰之明耀。吉者曰休征，凶者曰咎征。在物而为萤火蚌珠，其类充塞。
第六种叫“销散轮回惑颠倒故”，也就是说这个时候幻觉再进一步地严重，将会发生什么事。幻觉进一步地严重以后，那么它是无时不刻和隐态世界的负能量结合在一起，总不能自拔。在这样的情况下，经常自说自话啦，经常自己命令自己做一点什么不可思议的事情，因此表演出来的形态就是空散销沉。那出现空散销沉的时候，应该说是幻觉症已经非常严重了。
〝知幻即离，离幻即觉。一念回光，便同本得。〞
今天由于时间的关系，我们先讨论十二个前六个颠倒梦想的类型，其他六个类型，讲完十二个类型，我们在明天继续讨论。
各位听众明天再见！阿弥陀佛！
广播电台：
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