2013.9.14.第291次薄伽梵師尊廣播聖密龍講

 廣播電臺：

我們今天很有聖緣，請到  薄伽梵  師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。  薄伽梵  師尊您好！阿彌陀佛！

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

今天，  薄伽梵  智及維摩詰  師尊將以“隱態世界的負能量”這個題目上給我們作進一步的詮釋。現在恭請  薄伽梵  師尊為我們作聖示。

薄伽梵  師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2013年9月14號，星期六，第291次聖密龍講。

今天我們要講的總題目是“隱態世界負能量的淺譯”。

過去我們講隱態世界、講負能量，這是從何說起呢？就是從上座部佛教、大乘佛教、金剛乘佛教以及Tantrayana佛教諸經的對隱態世界的描述。尤其是Tantrayana佛教，以“六宇宙”的世界觀來權衡這一個世界，因此在肇源法性的指引下，對宇宙進行究竟了義、透徹地、圓滿地理解，並且加以改變自己的主客觀的世界，因此比較深刻。

那麼在大乘佛教的經典中，有沒有講到隱態世界的問題呢？我們現在學習已經進入了《大佛頂首楞嚴經》的這一個階段。《大佛頂首楞嚴經》首先從題解開始，我們知道，對於題解的內容，一般的大師們、顯教的導師們，比如說像  圓瑛法師，  圓瑛法師是大聖寶；比如說是  太虛大師，  太虛大師也是大聖寶。祂們對經題的解釋往往就是從三點開始，第一點就是“人”，第二點是“法”，第三點是“喻”。祂們的判釋，也是根據“人、法、喻”三者推導出來的七類判釋的方法。無論是  太虛大師也好、  圓瑛大師也好，祂們的教法由於來源於同一個來源、同一個大聖寶，因此，祂們的判釋的方法、立場、觀點是一致的。

但 是，作為宗下而言，還有隱態世界的判釋。而作為隱態世界而言，祂們兩位大師都是隱而不顯，暫時不判釋，也就是說，祂們不著急地弘揚隱態世界，祂們先把顯態 世界的法先講好、先弘好，當顯態世界的法、經題解釋圓滿了以後，再來解釋隱態世界的判釋方法。當然，隱態世界就會更深了。

隱態世界也是有三個字，如果說顯態世界是“人、法、喻”的話，隱態世界那麼就是“證、用、施”。

“證”，就是“實修實證”的“證”，即是隱態世界對題解的理解；

第二就稱為“用”，這個“用”就是叫“法性大用”，或者叫作“升起大用”；

第三就是“施”，法佈施無量，無量法佈施。那麼這樣，才是比較全面解譯了宗下的對《大佛頂首楞嚴經》的經題的判釋和推演。

這個顯態世界“人、法、喻”，實際上表現於“十臻持明”；而隱態世界的三個字“證、用、施”，也是表現在“十臻持明”，因此，無論是“人、法、喻”，或者“證、用、施”，都是屬於“十臻持明”這個總綱之下加以展開。

我們在前幾次的聖密龍講中提到，《楞嚴經》一開始就講  阿難所謂的“中招”，中了這個摩登伽女母女的魔外的招法。

對於這一點，我們要再次地聲明，我們根據、依據的經典就是我們的《聖祖經》。《聖祖經》裏講：

其以方便，現身有疾。以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法。

這樣的教法取之於我們的《聖祖經》第二品《方便品》。

在這裏很清楚，這是一個方便。“現身有疾”，是一個渡眾大戲。而這一個方便，趁機佈演渡眾大戲的時候，順便地介紹了Vimalakirti初聖祖的一些世出世法的遠古的因緣。

爾時，毗耶離大城中，有長者名維摩詰，已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍；辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨。

這一點，這幾句話，如果說，用於  阿難尊者——  佛祖的十大弟子之一的、“多聞第一”的  阿難尊者，又何不是如此呢？“獲無所畏，降魔勞怨”、“遊戲神通，逮諸總持”，因為“已曾供養無量諸佛，深植善本，得無生忍”，在這個情況下，  阿難也是如此，跟我們Vimalakirti初聖祖一模一樣，只不過大家所扮演的角色不同而已。

阿難尊者長相非常的漂亮，又年輕，所以，廣度眾生，令眾生生起歡喜心，因為祂是眾生嘛，所以普通眾生、普通的女孩子生起歡喜心，這個也在情理之中。正是這樣一個情況。  阿難尊者也跟  維摩聖祖一樣：

入深法門，善於智度，通達方便，大願成就。

也就是說，  佛祖讓祂做什麼角色，祂就做什麼角色。  佛祖要讓Vimalakirti初聖祖做佛梵持明的大導師，做佛梵持明的宗長，那麼祂就甘願做佛梵持明的宗長；那麼  佛祖要讓祂做  阿難尊者，做  佛祖的十大弟子之一的、“多聞第一”的阿難，那麼祂就心甘情願地做這一個角色，而且做好這一個角色。因此啊，表面上看起來，  阿難尊者由於祂的美貌，又被一個漂亮的摩登伽梵女、魔女用外道的魔法攝進去了外道魔法的曼荼羅場，但是，祂並非是真正的被攝進去，而是“入深法門，善於智度，通達方便”，而這是一種方便，這是一種  佛祖要救度的方便。

同樣的道理，我們在學《楞嚴經》。《楞嚴經》，我早幾次聖密龍講中已經講了，《楞嚴經》祂是擊破邪魔外的有效的方法。那麼試問，這個意義，是僅僅是擊破魔外嗎？僅僅是消滅魔外嗎？並非完全是如我們所想象的那樣。實際上，其根本的目的，也就是說，從  大聖  釋迦牟尼佛祖極終善性的慈悲和智慧出發，是為了救度魔外。

所以在這一點上，我們要好好地想一想，魔外尚且要救度，那麼同樣是同屬佛門的不同的流派、不同流派的同道們，我們怎麼能不幫助呢？把我們的究竟了義的、圓滿的教法也跟大家分享呢？

明白了這一個道理，我們再進一步地學習我們的《聖祖經》：

通達方便，大願成就。明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘。

在這裏很明顯，講明了佛梵持明僧團成立的目的、意義、宗旨和方法。

首先，講明了Vimalakirti初聖祖已曾供養了無量的諸佛，深植了善本，也就是極終善性的慈悲和智慧，祂已經成就了，“得無生忍”，並且祂的學問已經達到了、已經證得了“辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨”。這裏拿  阿難尊者在摩登伽女家裏的表現，就是扮演了一個“降魔勞怨”的角色，“入深法門，善於智度，通達方便，大願成就”。

下面一句關鍵話，就是:

“明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘”。

這個只有“決定大乘”了之後，也就是大乘的究竟，也就是決定聖密乘之後，“諸有所作，能善思量；住佛威儀，心如大海”。

這裏“心如大海”，也就是說，清淨、無我、調伏、精進。一定要清淨，你只有心清淨，才能“心如大海”；一定要“調伏”，你只有調伏，才能“心如大海”。否則，始終在我執、法執之中打轉，還有一個“小我”在心裏頭居住，那麼他就不能夠“決定大乘”，甚至要生起退轉心。而我們  阿難尊者呢，是絕絕對對的沒有退轉心，難行能行，廣度眾生。

那麼在《聖祖經》中，Vimalakirti初聖祖祂做了什麼事呢？

其以方便，現身有疾。

很顯然，這是一種方便，並非是祂真正的生病。但是因為這個角色如此，所以在這裏就寫：

以其疾故，國王大臣、長者居士、婆羅門等，及諸王子，並餘官屬，無數千人，皆往問疾。

維摩長者因為是有很高的聲譽，所以大家都去看他，因為祂“生病”了。

其往者，維摩詰因以身疾，廣為說法：“諸仁者！是身無常、無彊、無力、無堅，速朽之法，不可信也！

Vimalakirti初聖祖以祂自己“生病”，所謂的“生病”這個狀態，隨時就講出了  佛祖的宇宙奧秘，也就是“諸行無常、諸法無我”的。告訴大家，告訴大家，在經中說是:

“廣為說法”，“Vimalakirti因以身疾，廣為說法”。

初聖祖因為祂生病了，所以就借這個機會，就開始說法了。

“諸仁者”，就是每一位來看祂的，祂都尊稱大家是“仁者”（“仁義道德”的“仁”）。“是身無常”，說我這個身體雖然是很好，但是由於是無常的，諸行無常的，所以呢，我就生病了。我現在“無彊、無力、無堅”。祂說我現在，本來是蠻有形的，身體很好的，樣子不錯的，但是現在沒有形了，樣子也是一個病態了，沒有力量了，看上去也不是很威武了，叫“無堅”了。“速朽之法”，看樣子，我這個人說病馬上就病了。因此祂說，我“無彊、無力、無堅，速朽之法”，“不可信也”，祂就告訴大家，不要相信自己的生命還是非常的健康，他是無常的，隨時會改變的，隨時會像我這樣生病的。

這是《聖祖經》的教導，因此，凡是所有到我這裏來看病的，一般病也好，比較嚴重的病也好，難治的病也好，無論是常見病、多發病，或者難治之症、頑固之病、頑疾，首先我告訴大家，治病，治了病，還是會死的，一定要死的，比如我，我也是要死的。因為這是  佛祖所教導的，人是“無彊、無力、無堅，速朽之法”的，是不可以信的，人是“為苦、為惱，眾病所集”。我告訴來看病的人，實際上你這個病，不一定只有這一個，還有許多你所知道其他的病，以及你所不知道的其他的病，所以經典裏講叫“眾病所集”。

在經文中就是說：

諸仁者！如此身，明智者所不怙。是身如聚沫。

也就是說，真正明白道理的，懂得智慧的，他不會單純地依靠這個速朽的身體。明智的人，不會依靠妄想，讓他的身體能夠長久，這個身體本身是“無彊、無力、無堅，速朽之法”的，不可信的；是“為苦、為惱，眾病所集”的。

這個也就是說，我對每一位到我這裏來治病的人的首先的教誡：活了800歲了，彭祖據說是活了800歲了，就是活了801歲還得要死。你活1000歲，活了1001歲還是要死。有的要叫“萬歲”，但是這個萬歲，你活到了10001歲你還得死。人和人都不可以逃脫“無彊、無力、無堅，速朽之法”，不可以逃脫“為苦、為惱，眾病所集”這一個軀體。這樣的一個身體，明智的人、明白宇宙道理的人是不會去依靠他的。只不過經典說得更清楚：

是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不可久立；是身如焰，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須臾變滅；是身如電，念念不住；……

這裏講了很多的“是身”，就是講了這個身，有很多的比喻，比喻集中到一點，也就是說“夢幻空花”，“是身如響，屬諸因緣”。這一整段《方便品第二》，大家要整理聖密龍講，那麼就可以到《方便品第二》中去尋找。

我 們從最開頭就知道，我們來題解《大佛頂首楞嚴經》的時候，以一般的大師們、顯教的大師們所習慣上用的是“人、法、喻”三個字、七種方法進行題解的疏解。但 是以宗下，這還有隱態世界的三個字，也就是“證、用、施”，“施”呢，也就是說“施無量”、“法佈施無量”。法佈施於誰？法佈施於各種隱態世界的眾生。因 此，“人、法、喻”、“證、用、施”這六大解經題的方法，總的一個總綱，就是“十臻持明”。當我們懂得這個“十臻持明”這個六大方法的時候，我們完全地掌 握了宗下的顯態世界、隱態世界的題解的方法。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天繼續。各位聽眾再見！阿彌陀佛！

廣播電臺：

    很感謝  薄伽梵  師尊今天的聖密龍講教法聖示。我們期待明天繼續地聆聽  薄伽梵  師尊的聖示。謝謝  薄伽梵  師尊！阿彌陀佛！