2013.10.12电台299圣人法喻 密证用施薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲

2013.10.12星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台299华语广播

圣密龙讲圣示

圣人法喻 密证用施

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。 薄伽梵 师尊您好！阿弥陀佛！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

在今天的广播之中， 薄伽梵 师尊将继续为我们解密以及诠释有关《大佛顶首楞严经》以及相关的教法。现在恭请 薄伽梵 师尊为我们作圣示！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年10月12号，星期六，第298次圣密龙讲。

最近一个阶段来，我们都以《大佛顶首楞严经》作为主题，解密《大佛顶首楞严经》。而且，正如我们在经题的解密上所讲的，我们跨越了 “人、法、喻”的解题方法和解题的一般规律，我们超越了这一个规律，而且运用密教的规律来解题，也就是说，运用“证、用、施”三个方法。

我们上星期讲到， 圣宗对“四禅十七天”的解密，实际上是对我们每一位圣密行者都非常重要。因为这一个解密，直接点明了，“证”是证什么？我们修，修什么？证，证什么？修是修“清净、无我、调伏、精进”。“用”呢，升起大用呢，也就是说，我们在第一禅的“梵众天”，作为第一个果位，接受诸天诸佛、诸药师大将的保护，解决在你身边种种不能解决的问题。在解决的方法呢，跟世间法所用的解决方法，恰恰是相反的。

世间法要做成功一件事情，你一定要去争取、要去努力，要用六识的方法去争取，用六识的方法去努力，少不了围绕着“贪嗔痴我慢疑”去解决问题。

而在这里，在Holy Tantra Esoteric Buddhism的修行方法，我们以古梵密金刚禅的修行方法、以动禅陀罗尼的修行方法，那么，这个修行的方法，恰恰是跟“贪嗔痴我慢疑”不同。

而出世法的修行方法，正如《大佛顶首楞严经》经中所说：

阿难，世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。

这里的“智慧”，实际上就是指,我们有出世法的智慧，清净的智慧，无我的智慧，调伏的智慧，精进的智慧，懂得宇宙规律的智慧。

能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。

这个实际上我们就是修持动禅陀罗尼的指导思想和行持的规律。

是人应念身为梵侣。

我们的修行人，我们的圣密行者、圣密上师、圣密长老，作为一个在世间法里活活泼泼存在的这么一个人，不按世间法的一般规律“贪嗔痴我慢疑”来处理问题，把智慧进入到般若的层次，进入出世法的智慧，那么在诸天诸佛的拥簇之下，你就是无事不办。在这方面，我们有很多的例子。

我们要突破一些世间的观念，突破了世间的观念，在清净、无我、调伏、精进的情况下，解决世间法的一些问题。在诸天诸佛的帮助之下，你也已经进入了“梵众天”天众的这样一个清净的、不可思议的身份，弘道于世间，帮助自己解决、脱离困难，脱离暂时的困难和脱离永恒的未来世的困难。同时，也救度众生，帮助你的朋友们、兄弟朋友们、姐妹们、父母解决困难，也是解决当前的困难和实际上的这是从来世以后的永恒世的、永恒生命的这一个困难。虽然这是梦幻空花，虽然我们讲是要不要乱想，但是我们要按照宇宙规律去想。

所以，我们再重来学习：

世间一切所修心人，不假禅那，无有智慧。但能执身不行淫欲。若行若坐，想念俱无。爱染不生，无留欲界。是人应念身为梵侣。如是一类，名梵众天。

也就是说，你成为诸天诸佛的朋友，成为诸天诸佛一千零八十药师大将帮助你的，在祂们的扶持之下，生活、生存、前进、精进的朋友，无论世间法，无论出世法。“如是一类，名梵众天”。你进入了“梵众天”，也就是你的生命层次，已经不是在普通凡间的层次。

再进而，又学习到：

欲习既除，

也就是欲望的习惯已经扫除。

离欲心现，

也就是你离开欲望的心、清净的心显现。

于诸律仪，爱乐随顺，

各种各样以戒为师的动作，产生了自我、自觉、大自在的爱乐，随顺而起。

是人应时能行梵德，

一个人，消除了“贪嗔痴我慢疑”、“五毒八风”，这个时候，你的行为提升为出世法的宇宙的德行，这个就是我们所称为的“宇宙道德”。

如是一类，名梵辅天。

我们上次圣密龙讲讲到这里。

那么，我们进而想进入的果位那是什么呢？那就是“大梵天”。“大梵天”的果位是什么样的境界呢？是称之为：

身心妙圆，威仪不缺。

所谓的“身心妙圆”，也就是说，你将离开病苦的折磨，这个就称为“身心妙圆”。这个不仅是健康人所希望的，甚至生病的人更所期待的。因此，不生病，并非是你来 师父这里，让 师父医治你，不生病是你自己的修行果得——修行果位所造成的殊胜圣果，而令你的病有所缓解、有所好转、有所前进。

不过，也要弄明白，一定要懂得宇宙规律。人，生老病死，这个是 佛祖所告诉我们的一个宇宙规律，而不是自己希望它有才有，自己希望它没有它就没有了，它是必然会来的事情。健康是短暂的，所谓的健康是非常短暂的、临时的。这个好像春天的花、夏日的水果一样。春天的花，大部份、大多数几天就谢了。在花的品种中，最长的可能是兰花，这个兰花因为它的花期可能长达2个月，有的可以达到3个月。但就是兰花之中，也有一些花只开几天、几星期就没了。兰花如此，夏天的水果也是如此，今天买来是新鲜的，但是下个星期去看它已经烂了。但人生也是如此，人生总是会有生老病死，这是一个宇宙规律。

但是，由于你自己已经进入了“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”如此这样的殊胜果位，进入这样的天界，那么，很多事情将会变得如意，很多隐态世界将会产生原因，将会在显态世界产生极果的情况，将会由于你的修行果位而得到改变，将会有诸天诸佛的帮助而得到改变。

这一个解密， 圣宗的这一解密非常重要，令我们自己，每一个圣密行者，他的修行能够跟世间法的行持、世间法的愿望相结合。

所以在这样的情况下， 圣宗解密《楞严经》，为我们点出了一个修行的方向，做什么事情都要清净、无我、调伏、精进，而不是像还没有修行之前那样做什么事情都要“贪嗔痴我慢疑”当前、“八风五毒”当前。贪嗔痴，世间法贪的越多越好，嗔恨、嗔念越多越好，痴、痴念、痴心妄想越多越好。但是，出世法之想，恰恰相反，要清净，“若行若坐，想念俱无”。你行三密陀罗尼，行三密陀罗尼，身口意都要清净，这样你才能够充分地跟诸天诸佛相瑜伽，跟隐态世界中的正能量相瑜伽。

在这里，有句结语很好，说：

阿难，此三胜流。

说明在这句话后面有很多可圈可点的地方，三道殊胜的诸天之流。那个时候，

一切苦恼所不能逼。

也就是，你脱离了一切苦恼，生老病死的苦恼没有了，怨憎恚的苦恼没有了，爱离别的苦恼没有了，诸天诸佛帮助你，就变成了清净之想，这个时候，心想事成。

在这样的生命境界中，虽然

非正修真三摩地。清净心中，诸漏不动。名为初禅。

这个就是“初禅天”——初禅三天——所谓“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”三天实际修证的简明扼要的简要的描述。

这简要描述，非常非常重要。这里，我们讲到“证、用、施”，也就是在题解的时候所讲到的，如何证？证就是证初禅。初禅之果名，就是“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”，第一是“梵众天”，第二是“梵辅天”，第三是“大梵天”。所谓“梵众天”，你就已经进入了宇宙之境，所谓梵、众，你进入了诸天诸佛之中，所以，“梵众天”这一个天的层次你达到了。

有的人说：“我们修来修去，没有一个在天上的感觉啊！”

这个说法，听起来是对的，其实不对。其实，我们本来就在天上。一个地球么，在空中，因为我们现在的宇宙知识已经知道，地球本身是在宇宙中的一个小球嘛。如果月亮上有人的话，对于月亮上的人来说，看地球上的人，“噢”，说：“他们那些人真幸福，在天上呢！”其实我们在地球上人只感觉到自己在地上。因此，佛经中讲的那么明白，梵众天。这个梵众天，那个时候还没有天体物理学，没有发明望远镜，就已经知道了我们事实上是在天上。

但是在《大佛顶首楞严经》中，这里所讲的“梵众天”，实际上是引导我们的修行人，明白我们自己不仅是要自己的身进入天上，更要自己的意念进入天上。这个所谓的“天”，我们可以把它解释成为“宇宙”。进入宇宙这个心是一个什么样的心呢？这个心就是“身不行淫欲。若行若坐，想念俱无”，行住坐卧，“爱染不生，无留欲界”，这个时候，你才配得上你人是身作为“梵侣”，作为宇宙中诸天诸佛的伴侣、作为梵侣。“如是一类，名梵众天”，这个时候，你就进入了天上的这一个果位，你作为诸天诸佛的朋友。

再进一步，更殊胜的是，“欲习既除，离欲心现。于诸律仪，爱乐随顺。是人应时能行梵德”。在第二天上，就提出了一个宇宙道德的问题。因为当你人没有欲望了，非常清净，而又无我的时候，你这个时候，你所作、所为、所行、所果，都是属于宇宙道德的指导下的行为。所以，“如是一类，名梵辅天”，也就是第二天了，初禅的第二天。

到了第三天，“身心妙圆”，你身体已经进入了奇妙的、殊胜的状态，心到达那究竟、圆满的状态，所以，你的一动一静都体现一种宇宙的威仪。所以，这个时候的威仪是非常圆满的威仪，是“教相、事相、戒相、圆相”四相俱全的威仪，是“清净、无我、调伏、精进”的威仪。

所以，“两贴圣方、八味圣药”充分地体现在你的身体上。这个威仪，并非是停留在口头上的，而且不仅是证果，而且证得了你实践中升起的大用；不仅是实践中升起的大用，而且你要把这个宇宙真理告诉众生，告诉你身边的朋友，让他们办事诸事圆满，心想事成。

这一点是非常非常的现实的。也就是我们曾经讲过的题解“证、用、施”，“施”就是指法布施：

向众生介绍这个宇宙知识，

向众生介绍隐态世界的知识，

向众生介绍宇宙中的隐态世界的正能量，

令宇宙的正能量为你所用。

“噢”，有的人说：“啊，我的女儿现在什么什么事情发生了，我的女儿怀孕了。我的女儿或者身体上什么不好了。我不要修了，修来修去修不好，诸天诸佛也不帮我。”

这个说法你弄错了。你女儿怀孕了，一定有前因后果的嘛。前面有因，有隐态世界负能量的引诱，才产生的现在这个果。

有的说：“我女儿现在生病了。原来我不修的时候她没生病，身体很好的。”

这个说法就是大错了。这个不仅是大退转，而且有点亵渎神圣性。这样的话，你真的愿意诸天诸佛离你而去吗？所以这个是大大、大大的问题。

你证，要证得“梵众天”、“梵辅天”、“大梵天”：

“梵众天”，是证得了你到天上与诸天诸佛在一起，作为宇宙中生命的朋友，这个你的最起码的一个宇宙支点。

“梵辅天”，也就是说，你在诸天诸佛的辅导、扶助、帮助之下，解决人间的问题，解决现实的问题。

“大梵天”，你就在天上的修行进入比较圆满的状态，和隐态世界的正能量达到完全的、充分的相融相契，瑜伽在一起，求证在一起，一起救度众生、帮助众生，帮助你的朋友们，告诉“十臻持明”的奥秘。“十臻持明”，所有的奥秘就是在这个《大佛顶首楞严经》里所体现的。

《大佛顶首楞严经》，实际上好像一部《大藏经》。这个《大藏经》里头，有上座部的经典，也有菩萨乘的经典，有外三密乘的经典，也有内三密乘的经典，更有Holy Tantra的密内密的经典。因此，《大佛顶首楞严经》这一个题解，包括里头经文的深刻的理解，这些经文深刻的理解，隐藏于这些经文的公开的、开诚布公的但又是非常秘密的、亟待于解密的经典之中。

这是一个跟宇宙瑜伽的经，这是一个法身心语的经，没有修证的人，是无从谈起的，你是完全看不懂的。《大佛顶首楞严经》里讲的四禅十七天，

祂讲的是什么？

所需要求证的是什么？

升起大用的是什么？

你又拿什么东西去救度众生？

我们在这里是和盘地托出，毫无保留的。

圣宗把《大佛顶首楞严经》的秘密，告诉因缘具足的众生。现在首先而言，就是我们正在听这个广播。在这个广播之前，恭敬、安分的、有足够定力的众生，首先享用，首先享用这个宇宙秘密。因此，对于没有修证的人，在这一点上，可能是完全没有办法加以解释、说明，因为他们不知道诸佛的心念。诸佛的心念，就是密教的根本语言，密教的根本的修行。

因此，我们所讲的“证、用、施”，实际上是不见文字的，完全是要修行实践去求证的。这是单纯地去熟读《楞严》、背诵《楞严》所不能够学到的东西，一定要自己三密陀罗尼，动禅陀罗尼实实在在地修行，并且在隐态世界得到隐态世界正能量——诸天诸佛的帮助、一千零八十位的药师大将的帮助，解决你生命之中所产生的困难，顺利地度过这些困难。

我们圣密龙讲，实际上就是为了达到不仅仅是要学会、学懂、看懂这些深奥深密的经典，而且要运用在自己的生命中，运用这个经典，同时要升起大用，帮助祂更多的众生来知道这些宇宙奥秘，知道隐态世界的奥秘。

今天由于时间的关系，圣密龙讲暂时地到此结束，明天再见。阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢 薄伽梵 师尊今天的圣密龙讲教法圣示。我们期待明天继续地聆听 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！阿弥陀佛！