2013.10.05电台297解密楞严 实相真心薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲

2013.10.05星期六下午 4－5pm

Hobart FM 96.1 电台297 华语广播

圣密龙讲圣示

解密楞严实相真心

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到　薄伽梵　师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。

薄伽梵　师尊您好，阿弥陀佛！

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

最近　薄伽梵　智及维摩诘　师尊作了一系列有关《大佛顶首楞严经》的诠解。

今天　薄伽梵　师尊继续给我们展开讨论，作更进一步的解密。现在恭请　薄伽梵　师尊为我们作圣示。

薄伽梵　智及维摩诘　师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2013年10月5号，星期六，第297次圣密龙讲。

近阶段来，我们重点地解密《楞严经》，以圣密宗的立场、以Tantrayana的立场、以中国汉传密教（中国汉传密宗──古梵密金刚禅佛教）的立场来加以解密，现在越来越深入。

作为《楞严经》第一卷开始，开卷以来，讲的故事就是从多闻第一的　阿难尊者误入摩登伽女的淫室，当时非常危险，险遭摩登伽女魔女魔母，两母女的陷害，损坏了戒体。这一个故事，祂的意义非常微妙和深远。

阿难是禅宗的第二祖，是经常随侍佛的左右，为　大圣　释迦牟尼佛祖最得宠的十大弟子之一。〝多闻第一〞，多闻经教，应该懂得很多的法理，可是啊，一遇到摩登伽淫母淫女，竟然丧失了自己的不动之心，丧失了道力；依禅宗而言，这是一个大的公案，很值得我们每一位圣密行者好好地参究。

参究重要的一个意义，非常显然：如果一个人只有听法，只有〝学法学〞，也就是说〝学佛学〞，如果不假修证，多闻无益，多闻仅仅是文字相学的追求。

阿难作为　大圣　释迦牟尼佛祖的得宠的弟子，而恃娇怜，虽然得宠于　佛祖，　大圣　佛祖无论讲显讲密：

讲上座部圣教、

讲大众部圣教、

讲各种各样部派佛教的教典、

讲大乘的佛教、

讲Vajrayana的佛教（金刚乘的佛教）、

讲圣密乘的佛教，祂都有听。

但是呢，听了那么多，按理掌握了宇宙奥秘，掌握了许多宇宙的能量，可是，却不能够摧伏外道〝娑毗罗曼荼罗陀罗尼〞邪咒。足以见得，常住的真心、宇宙的实相，不能够由于多闻而获得；三昧的正定、三摩耶的究竟果位，也是不从多闻而产生。正如经中所说（藉　阿难之口说）：

“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，”

祂的意思就是说：我跟随了　大圣　释迦牟尼佛祖，学祂的教导，从祂那里发心，发大菩提心出家了。但是，因为得到　大圣　释迦牟尼佛祖的眷顾，成为　佛的贴身的侍者，所以就是仗了　佛的威神，自己经常想：“我距离　佛已经那么近了，不需要我再去修行了。”

阿难还说：

“将谓如来惠我三昧。”

也就是说，要获得三昧耶的成果，　佛祖，　大圣　释迦牟尼佛祖祂会送给我，不需要我修了。

“不知身心，本不相代，失我本心，”

祂说：我原来真的不知道，这一个身体和心，相互之间实际上是不可以相互取代的。虽然我人在　佛祖的身边，但是我这个心却失去了。

因此，　阿难又说：

“虽身出家，心不入道，譬如穷子，舍父逃逝。”

祂的意思是：我的身体虽然出了家了，但是心没有入道。好像譬如一个贫穷的孩子，由于心里头没有想着父亲，所以舍去了富裕的父亲，逃得远远的。

阿难继续说道：

“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”

阿难说：今天　大圣　释迦牟尼佛祖差遣了　曼殊师利佛把我召摄回来以后，我才真正地获得了教训。虽然我是多闻第一，但是，如果我不修行，跟没有多闻的人一模一样。祂这里讲〝与不闻等〞，就等于说那些人不学法，没有多闻，〝如人说食，终不能饱〞。

这个里面是给我们后人极大、极大的教训。我们为什么要时时地提到　阿难误入淫室？我们在前几次圣密龙讲中已经清楚地点明了：　佛祖和　阿难是在行渡众大戏。虽然　阿难不是那么回事，但是为了教育末世世界的娑婆世界的众生，因此，还是要上演这部戏。　

阿难〝清净、无我、调伏、精进〞，毫无顾虑地上演了。因此，刚才我们前面所讲的，乃是这一出度众大戏的一小部份的台词。这一个台词文字精炼，意义深刻。

所以，我们再来分享学习一遍：

“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。”

“今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”

阿难亲自现身说法，上演渡众大戏，救度摩登伽女，救度外道，救度魔道，亲自扮演了这个调伏的角色。但是，这个扮演的故事的用意，不仅是要击破外道、击破邪道、击破魔道，而是要救度外道，令他们幡然悔悟。同时，也教育我们后代的圣密行者真修实证的千万重要。

大圣　释迦牟尼佛祖多次批评　阿难：

“汝虽强记，但益多闻，”

“你虽然有一个好的记忆力，这个有益于你多闻，有益于你有这样的一个机会，可以在我的身边多听教法。”

因为事实很明显，多闻第一的　阿难尊者祂不是像来向　大圣　释迦牟尼佛祖请法的──

上座部的只能请到上座部的法；

大众部的只能请到大众部的法；

部派佛教的各种人等、各个流派，都只能够请到各个流派的某一部份的法；

大乘佛教菩萨乘的菩萨只能够请到菩萨法；

密教只能够请到外三密教、内三密教的法；

而Tantrayana的行者只能够学习到Tantrayana教法。

因此教法八万四千众多法门，学不胜学，　阿难就是把学法好像是当作　大圣　释迦牟尼佛祖惠赐给祂的宝贝。祂有一个宝袋，就是　佛祖说法，祂就把这个宝袋张开，把那些宝贝往袋子里装，但是并没有把这些法拿来用，拿来去理解，拿来去实修实证。这个最后的结果怎么样呢？一考验马上出现问题，一考验在具体问题、具体对待的问题上，祂就丧失了不动之心，差一点丧失了戒体。

佛祖说：

“汝虽强记，但益多闻，于奢摩他，微密观照，心犹未了。”

〝奢摩他微密观照〞就是指〝止息妄念〞，止息不同时期，不断涌现于心头的各种各样的妄想。其实，〝奢摩他微密观照〞（止息妄念），这对于我们每一位圣密行者，又是多么多么的重要。

我曾经看到过一些报告：啊，说他已经成为了一个〝大金刚〞，甚至成为了一个所谓的〝大威德金刚〞；而且他说：他是由〝小金刚〞慢慢成长，成为大威德金刚。这就是妄念，这就是幻觉，这是必需要加以控制、扫除的念头。从客观的情况看来，他是没有清净；没有清净，那么就会出现这些社会上的世俗的烙印。

因为我们知道他是很喜欢看电脑的，看了电脑以后，就把电脑里的游戏当作了他的修行。电脑游戏里头讲到他成为〝大金刚〞了，而且他这个〝大金刚〞，据说要去吃掉那些〝小金刚〞，吃掉〝小金刚〞了以后，他就变〝大金刚〞，现在他终于成了〝大金刚〞，他得胜了，吃掉了很多〝小金刚〞。这个思想就不是佛法。

佛是要讲〝清净、无我、调伏、精进〞，而不是要让你去做吃〝小金刚〞的〝大金刚〞，成就所谓的〝大金刚〞。这个就是胡思乱想，这个就是幻觉，非常可怕的幻觉。

可以这样认为：佛教在这个问题上，正好说明了佛教〝学佛〞和〝学佛学〞是两回事。佛学，就是你不信佛的人，他也可以研究，因为这是一种学问；而〝学佛〞和〝佛学〞，是截然的不同。有许多学佛学的人，他没有加入实修实证，因此，事实上，他所学的佛学与他自己本身学佛求证的实践毫无关系。

我们学佛是学　大圣　释迦牟尼佛祖，以　佛祖的佛人格作为我们的榜样：

依教求证，

依法求证，

依〝教相、事相、戒相、圆相〞求证。

这个在《楞严经》这一个故事中，《楞严经》卷首最开始，　佛祖、　曼殊师利佛以及多闻第一的　阿难尊者一起扮演的这一出渡众大戏──非常生动的，而且现实中能够运用得到的大戏，祂所说明的道理就是这一个道理──〝学佛学〞不等于是〝学佛〞。

正如好像　阿难尊者所讲的：

“自我从佛发心出家，恃佛威神，常自思惟，无劳我修，将谓如来惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心，虽身出家，心不入道，譬如穷子舍父逃逝。今日乃知虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。”

这个故事实际上太深刻、太深刻了。渡众大戏的戏份中，可以令我们看到，　佛祖不是要消灭摩登伽女，不是要去消灭摩登伽女的母亲，而是要救度她们；救度外道、救度魔道，这个就是圣密行者的本份，也就是我们的　初圣祖《Vimalakirti Sutra》里所讲的：我们佛梵持明的目的，主要是为了要救度外道，粉碎外道、救度外道。

但是，作为我们自身而言，要从　阿难尊者的这一个大戏中，学习到这一个真理──〝学佛学〞绝不是〝学佛〞，〝学佛〞是需要实修实证。当然，我们也不可以从这个故事的一段，就以为是　阿难尊者在　大圣　释迦牟尼佛祖的身边都尚且如此，那我们更加无所谓了。这一个想法是非常的要不得！要不得！

所以我们对这个故事的正确认识，不仅仅是要把祂当作是一个渡众大戏，而且看到　阿难尊者：

祂是清净的、

祂是忍辱的、

祂是无我的、

祂是愿意作为渡众大戏的任何一个角色，祂是毫无怨言。尤其在《楞严经》中第一卷，就上演这一出戏，并且在整部经典中，多次反复地被提及这一件事。

当然，我们可以看到，我们有一些行者，有一些上师，有一些长老（当然长老少一点），特别是上师级的或者是行者级的，大家小组开学习会，其他的同修稍微地批评一下，就受不了，没有用〝清净、无我、调伏、精进〞的这四大原则，来处理好自己。这一点于我们来说，有极大的借鉴意义。

今天由于时间的关系，我们的圣密龙讲暂时到此结束，明天再见！

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢　薄伽梵　师尊今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续地聆听　薄伽梵　师尊的圣密龙讲圣示。

谢谢　薄伽梵　师尊！阿弥陀佛！