2014.02.22见闻得受持如来真实义337薄伽梵智及维摩诘师尊圣密龙讲

薄伽梵 师尊：阿弥陀佛！

广播电台：在上个星期的广播之中，薄伽梵　智及维摩诘　师尊圣密龙讲圣示有关《华严经》《华严金狮子章》的相关法理，现在恭请薄伽梵 师尊为我们继续做圣示。

薄伽梵 师尊：阿弥陀佛！各位听众，大家好，今天是2014年2月22号，星期六，第337期圣密龙讲，
在早几期的圣密龙讲中我们讨论了华严经的金狮子章，提到了宗下著名的帝师，我们曾经称之为圣密宗佛教，佛梵持明密教传进中国的第一代的中国帝师，大圣宝武则天帝师，同时也提到法藏大师，对这个题目许多的行者，许多的听众非常感兴趣，纷纷写来信问一个究竟，希望知道一个详细。

首先讲到王宫内道场，这是真的吗？我的回答是肯定的答案，在王宫设立内道场，设立皇家的宗教崇拜场所，这个是历来已久，早于从秦始皇时期实际上已开始，不过那个时候称之为明堂。

明是光明的明，堂是教堂的堂，但是到了大圣宝帝师武则天女皇帝的时候，这个明堂就被称之为大明堂，大明堂实际上就是〝皇宫内道场〞的别称，实际上 就是指在皇宫内设立圣密宗的道场，讲授圣密宗的教相，授受圣密宗的事相，颁发圣密宗的戒相，妙生圣密宗的圆相，在皇宫内道场进行清净、无我、调伏、精进的修炼，因此明堂是大明堂的前身，大明堂就是皇宫内道场的别称，所以将皇宫内的内道场借用了明堂的旧称，以大明堂称呼，大圣宝帝师武则天就在大明堂里大兴佛事，完成圣密菩提事业，成就圣密菩提心，大圣宝帝师武则天皇帝有一个著名的开经偈，就是在大明堂里头随口颂出，一气呵成，成为佛教徒千百年来唱颂的最重要的佛偈之一，这个佛偈就是 :

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义”。

这首偈语是非常有名的，凡是学佛的，无论显密都是清楚明白，能够朗朗上口的偈语，唐朝发展到了大圣宝帝师武则天女皇帝的时候，大明堂既是布政之宫，也是敬神之所，更为大圣宝帝师武则天自尊居所，是皇权的象征，大明堂是武则天当政时重要政治活动场所，而武则天在大明堂内在历史上的记载有五次在大明堂里大兴佛事，大做仪规。

实际上，从大明堂建成之后，经历大圣宝武则天帝师从公元689年开始时称之为永昌元年，到长安四年是公元704年，几乎每年春节、元旦、冬至都在大明堂兴起大朝贡，大祭祀，大明堂供神之殿成之为政治活动正式场所的正殿，也成了大圣宝武则天帝师统治中心。

因为我们除了学习历史知识之外，主要是授受圣宗圣密龙讲的绶纪，在上面一大段的讨论，实际上都是圣宗薄伽梵　智及维摩诘　净悟老法王圣密龙讲圣示 :
〝明堂既是皇宫内道场，大明堂就是皇宫内道场的别称，把皇宫内道场借大明堂这个旧称，大行佛事，成就圣密菩提心，完成圣密菩提事业，成就圣密菩提心就是成为圣密行者，圣密上师，圣密长老，圣密天口长老，成就诸位行者。

刚才也讲到了开经偈，我们现在讨论一下，开经偈所产生的时代背景，当时一直到大圣宝帝师武则天女皇帝即位登基时，法藏大师在大圣宝帝师武则天前面宣讲五十华严，所谓五十华严就是五十卷华严经，华严经传进中国的，最初五十卷，但是法藏大师发现华严经五十卷经文中间有阙漏，所以，就把阙漏处一一又增加了，就成为了六十华严，大圣宝帝师武则天听闻西域，有《华严经》足本所以专门，到西域取经，派了译官重新翻译，这样就成就了现在还在通行的80华严。

大圣宝帝师武则天，她的《开经偈》“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义” 。这四句偈，原来是圣密宗的密行仪规之一。

现在每次讲经或者在颂经时，每一位圣密行者在参加圣密会之前，由于所学的教法不断深入，唱颂仪规内容逐渐增多 ，这个偈似乎是念得少了，其实开经偈是我们传统的…。从华严经的分析来看，华严经所表义，实际上就是指毗卢遮那佛大佛如来，华严经教海难思难量，无可垠量，从狭至宽，可以总分十类。

华严经内容相当丰富，对圣密行者要清净、无我、调伏、精进的很好的指导，而这个《华严经》又是跟我们的圣祖经《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，《华严经》实际上也可以说大不思议大解脱之经，因此，我们的圣祖经和《华严经》我们以前曾经有一个说法，就是说圣祖经是纲，《华严经》是目，其实也可以这样说《华严经》是纲，圣祖经是目，两经密不可分，可以两经融为一体，融会贯通去加以理解，这样就会出现大不思议的境界，大解脱的境界，因此我们讲到圣祖经和华严经的关系，实际上就是如此的关系。

圣宗还对帝师武则天皇帝有很好的，很专门的圣密龙讲绶记，我们下面就来分享，圣宗 薄伽梵　智及维摩诘　净悟老法王开示说：大圣宝帝师武则天皇帝他虹化以后留下了一块无字碑，这字无字碑千百年来，多少人都试图解译他，但是都没有能够圆满地加以诠说和解译，而圣宗对无字碑有非常精辟的诠说和解译。

但是为了让我们能够明了圣宗对无字碑的解读，我们首先要解绍《华严经金狮子章》，因为武则天帝师的思想来源于法藏大师，法藏大师的思想来源于《华严经》，解读《华严经》法藏大师就是运用了对金狮子章的解译，圆满地完成了可对《华严经》要义的解说，《华严经》呢，大家知道，他的全称是《大方广佛华严经》系‘法、喻、因、果’并举，‘理、智、人、法’兼备，这里的‘法、喻、因、、果’ ，这里的法一个顿号，喻一个顿号，因一个顿号实际上四个字是一个词，‘理、法、喻、因、果’兼备，‘理、智、人、法’兼备，理一个字，智慧的智一个字，人，一个人的人顿号后面一个法，‘法、喻、因、、果’，‘理、智、人、法’ 并举兼备。

所以《华严经》，《大方广佛华严经》就是这一经的题目的要旨，就己经都包含其中，《大方广佛华严经》就是这个题目的要旨就已经包含其中，所谓的“大” ，所谓之大，古天竺称为嘛哈，就是包含、融摄、广大、无垠之意，后面是“大方广”，而“方”呢？就是宇宙规律规范之意，虽然大，但是他有宇宙规律隐含其中，“广”就是周遍之意，也就是说，即一心法界之体用，广大而无边，称为“大方广。”一心法界之体用，周遍法界，广大无边，如此就称为“大方广。”

这里“大方广佛，”圣宗圣密龙讲开示到：说即证入了“大方广”无尽无垠法界者称之为佛，
《华严经》的“华”，就是成就万德圆备的果体的因行比喻，称之为“华”。“严”也就是说，开演了因地之万行，以严饰佛果之深义，此为「佛华严」。圣宗的解读，非常的精炼。

《大方广佛华严经》以因果缘起理实法界为宗，说菩萨以菩提心为因而修诸行，顿入佛地的因果，显示心性含摄无量、缘起无尽、时空行愿等相涉相入、无碍无尽的理境，及佛果地寥廓无碍、庄严无比的胜境。

《大方广佛华严经》刚才已经讲过，系‘法、喻、因、果’并举，‘理、智、人、法’兼备，因此《大方广佛华严经》要把他解读，说难也不难，但是说容易也不容易，有一部疏叫《出华严经疏》他是指毗卢遮那佛大佛如来以本愿之力显法界无尽身云 遍一切处，常转无上法轮。令诸众生入华藏海。无有穷尽。故知此经。难可限量。然自狭至宽。略明十类。故现相品云。

念一个偈语，圣宗圣密龙讲圣示：
毗卢遮那佛。愿力周法界。
一切国土中。恒转无上轮。

偈语是说华严经讲毗卢遮那佛，就是《大日经》的毗卢遮那佛。

我们现在可以回顾到大圣宝武则天皇帝宗下帝师他为自己取了名字叫“曌”，这个曌字很多人也不是很明白，有些人似乎明白，但一些人又似乎不明白，而这里头这个曌字上边的左边就是一个日，实际上就是说是毗卢遮那大佛的经，也是我们宗下称之为的《大日经》。

而这个月实际上就是指金刚顶经，因为圣示开示到：日---《大日经》，《大日经》卦像是乾象，乾隆皇帝的干。 而月呢，他是属于坤象，乾坤的坤，这个名词，日月当空，睛空万里，实际上就是指乾坤当空，彻照黑夜，处处明亮，就是那么清楚明白。 当然这个曌字还有更深的解读，圣宗他有非常详尽的解读，实际上就是华严经的解读，我们下面来继续念圣宗的圣密龙讲：

圣宗讲，要《华严经》入手，可以十类的经十大类的经入手，十大类经第一大类就称略本经，这一类的经就称一部三十九品八十九品八十卷文。现传世间。乃是下本十万偈中之四万五千偈。未得具足。故而称之为略本经。

第二称之为下本经，下本经就是指曼殊师利佛与阿难结集起来的。曼殊师利佛是智慧第一，而阿难是多闻第一，因此当他们把这类经结集起来以后，龙神把他收入龙宫。后来龙树菩萨入龙宫。看见了这个大不思议经。具有上中下三本。下本十万偈。四十八品。龙树就把他背颂下来，流传于世。所以名字就称为下本经。历史上传承《华严经》梵文有几种版本，所以自古以来就有各种各样的传说。

根据法藏大师他的《华严经传记》卷一载，说龙树菩萨在学完当时所有已知的佛经之后，认为释迦牟尼佛所说的法并不圆满，这时龙王邀请他到龙宫看一看阅读海龙所收藏的佛经，你看过没有啊？当龙树菩萨在龙宫中见到《华严经》，从此认识到释迦牟尼佛确实具有无比圆满的智慧。这个故事告诉我们，任何人包括龙树菩萨大成就者都不可骄傲自满，不可以我慢，有我慢者，终究会有获得教训，整个《华严经》因为上本与中本数量非常之巨大、涵义深奥，非一般的世间人所能理解，于是他只把下本《华严经》从龙宫带出，并使之在世间流通，此即是十万偈四十八品（或谓三十八品）之《华严经》，而实际上流传的经本只是下本的略本，当时法藏大师翻译八十华严也只有四万五千偈。因为我们要解密有关《华严经》情况的解密，展开大圣宝帝师武则天有关情况解密，有很多内容要和大家分享，今天由于时间关系，圣密龙讲暂时到此结束，各位听众，明天再见，阿弥陀佛！