薄伽梵 智及维摩诘 师尊
2014.02.23星期日下午 2－3pm
Hobart FM 96.1 电台338华语广播
圣密龙讲圣示
现自在力 说圆满经
广播电台：
在昨天的广播之中， 薄伽梵 师尊跟我们分享了有关 大圣宝 帝师武则天的行持圣迹，以及有关《华严经》的基本教理。恭请 薄伽梵 师尊继续为我们圣示，有请 师尊！
薄伽梵 师尊：
阿弥陀佛！各位听众大家好！
今天是2014年2月23号，星期天，第338次圣密龙讲。
在上次圣密龙讲中，我们讨论了《华严经》祂有十大类的经典，讲了我们讨论过的略本经、下本经。
现在我们来讨论中本经。所谓的中本经，就是 龙树菩萨于龙宫里所见的，有四十九万八千八百个偈语，一千二百品，因此称之为中本经。
在开示到这里的时候，又讲了这个上本经。上本经，开示说，也是 龙树菩萨在龙宫中所见的，有十个三千大千世界微尘数的偈语。十个三千大千世界微尘数的偈语，四天下微尘数品，所以称之为上本经。（四天下者，就是东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越之四洲也。）
因此，这个四天下微尘数也就是无量的，十个三千大千世界微尘数偈也是无量的，这两个无量，也就是说，是上本经有无量的华严经典，因此，《华严经》是无穷无尽无量的。
在这里，如此多的经典，作为我们学法的人，切切不可以执著，就是好像那个“曌”字一样： 大圣宝 帝师武则天皇帝，祂的名字叫“曌”，这个“曌”是日月为明，这个日月表示乾坤，表示昼夜光明，但是祂又表示是空，下面是一个“空”，“空”字也是有无量义。具体来说，也就是《华严经》中所表示的空义。
那么，除了略本经、下本经、中本经、上本经之外，还有第五大类就称之为普眼经（普，普通的普，眼睛的眼）。所谓的普眼经，也称之为普眼法门，可以于《华严经》的一法之中，能够见到无量之法，也就是海云比丘所持的，以大海为墨，以须弥为笔，书写这个法门，也是无穷无量的法，一法之中能够见到无穷无尽无量的法，一品之中有一门，一门之中有一法，一法之中有一义，一义之中有一句，不得少分，何况能尽，所以称之为普眼经。
这个普眼经，是属于《华严经》的一大类的经典。我们讲到这个海云比丘，实际上是指善财童子第四所参的一位善知识，因此普眼法门开导，开导谁呢？就是开导善财童子。这个是第五大类的普眼经。
第六大类的同说经（同，同志的同，说，说话的说）。同说经讲什么呢？就是讲， 佛，有无垠无量的世界，这个无垠无量的世界，祂在这里所讲的，佛约百亿同类世界，就是有百个亿的同类世界，我们现在所看到的只是一个地球，但是在宇宙中遍于虚空，有百亿的同类世界，皆有主伴，同说无尽法轮。
《华严经佛不思议品》第三十三之二：
……如一佛身，以神通力，转如是等差别法轮，一切世法无能为谕。如是尽虚空界，一一毛端，分量之处，有不可说不可说佛刹微尘数世界，一一世界中，念念现不可说不可说佛刹微尘数化身。一一化身，皆亦如是，所说音声，文字句义，一一充满一切法界，其中众生，皆得解了。而佛言音，无变无断，无有穷尽。是为诸佛第五大那罗延幢勇健法。……
皆如是说音声文字句义，一一充遍法界，故名同说经。
这个同说经，是第六大类的经。第六大类的经主要是讲，这类经就完完全全地把整一个宇宙，有百个亿的同类世界，遍于虚空的同类世界，就好像一个佛身就是能够转动如此的无尽法轮，尽虚空界，一一毛端都能够，一一化身，都是说音声文字句义，一一充遍法界，这个充遍法界，都在说《华严经》。这个简单的解释就是如此。
那么第七大类，就是《华严》的异说经。讲的什么意思呢？就是说， 佛，祂不仅是人类的众生，祂就是异类的世界，比如说有一些世界只有树，而且以树形为形状的众生。 佛祖， 大圣 佛祖就在那些不同于人形的世界的众生中说法，化导那里的众生。因此，说教的方法，教相、事相、戒相、圆相，所有的教法不一样，故称之为异说经。
这里所讲的树形的异类世界，也就是表示那一个世界的众生，好像我们地球上所看到的树一样，头发很长，手很多，而脚扎在地上，也有很多的根，盘根错节。所以，这个《华严经》已经把宇宙中我们只能够在一些科学幻想小说或者幻想的电影中能够看得到的一些情况，在《华严经》里早就已经有所记载。
第八大类，称为主伴经（主，主人的主，伴，伴侣的伴）。这里头主要是讲 大毗卢遮那佛与十方诸佛互为主伴，就是相互为主或者是伴侣，重重无尽，而说这个《华严经》。如此方的 毗卢遮那为主说此方的法的时候，十方的诸佛就作伴；那么当彼方的诸佛为主的时候，此方的佛就为伴。比如此方说十住时，十方诸佛来证，都说我等国土，皆说此法。也就是说，十方的国土，十方的诸天诸佛，一切诸方，互为主伴，都在同说这一本《华严经》，所以称之为主伴经。
这个“十住”，就是讲经中的《十住品》。
第九大类，这个第九大类就是眷属经。而眷属经，这是 佛随顺众生不同的根器的教法，因此，这个经是属于眷属经。如果属于下劣的根器，不能闻圆顿的一乘大法的，所以，佛就随顺众生的根器说三乘教，作胜方便，引其入门。《大方广佛华严经》说：普眼Sutra，以佛刹微尘数Sutra以为眷属。
这是《华严经》这个十类经，到了第九类的时候，就是说，有一类称之为眷属经。这个眷属经，主要是以佛刹微尘数的Sutra、微尘数的经文作为眷属，所以故名眷属经。
刚才所讲的三乘教法，这个三乘教法就是声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。所以，这个三乘教法的教相，所有的教相，都是有Sutra作为法性佛来教导众生的，而这个Sutra，我们汉语就称为经。
最后一大类，就是圆满经。这个经名圆满的因轮，融合上面九大类经，为一无尽的Sutra的海，所以也称为无穷无尽的经典，随着一会一品一文一句，《华严》的经文里头所取的一会，《华严》的经文所取的一品，《华严》的经文中间所取的一篇文章，《华严》的经文所取得一句经文，在这里就是已经摄尽了所有的无尽法海。（这个所谓的摄尽，就是拍摄的摄。）摄尽无尽法门，圆满具足。
显现自在力，
为说圆满经，
无量诸众生，
悉授菩提记。
因此就称为圆满经。
这个圆满经，也就是因轮法门，因轮法门就是转根本法轮。如果因轮法门转了，根本法轮就转，根本法轮转了，也就是一切法轮都同时转了。
上面我们讲了十个、十种类型的《华严经》的十大类的经。这十大类的经，都是属于《华严经》，但是功能上各有不同，而《华严经》在许多方面都采用一个“十”来代表圆满的华严结构。
那么，我们说， 法藏法师—— 法藏贤首法师，怎么样向 大圣宝 武则天解释《华严经》的呢？祂运用了一个《华严金狮子章》。
当华严宗 法藏贤首大师向 大圣宝 武则天解释《华严经》的时候，比喻非常的巧妙，深入浅出，祂的用词造句，言简意赅，结构又非常的严谨，逻辑周详，因此令 大圣宝 武则天茅塞顿开，非常的赞赏。
那么 贤首大师祂是怎么样向 武则天来讲解这个《华严经》的呢？他就是以一个金狮子作为比喻，祂这个比喻，共分十个部份来加以解释。
第一个部份，四个字，“一明缘起”；
二、二辨色空（辨，辨别的辨，色，颜色的色，空义的空，也就是《心经》所讲的“色不异空，空不异色”的这个“色空”）；
三、三约三性（约，就是大约的约，性，性格的性、性别的性）；
四、四显无相（这个无相，就是我们所讲无相密乘的无相）；
五、五说无生；
六、六论五教；
七、七勒十玄；
八、八括六相；
九、九成菩提；
十、十入涅槃。
这里的涅槃，就已经说，这不是死亡，祂是生命的新的起点。具体的操作，在教相上，认为这是生命的新的起点，而事相上，祂则是一个虹化。正因为是起点，那么，祂有一个终点，所谓的终点就是，当虹化光芒散发无尽的时候，祂又会转世再来。
因此，从一明缘起、二辨色空、三约三性、四显无相、五说无生、六论五教、七勒十玄、八括六相、九成菩提、十入涅槃，因此，这个《华严经》的《金狮子章》内容非常的圆满，结构非常的严谨，逻辑也很周详。
对于这个十大部份的《华严》结构，我们在向大家分享 圣宗对于 帝师 大圣宝 武则天皇帝有关圣示的时候，我们还再详细地加以解读。
这里，我们突然把话题引向了《华严经》，引向了我们第一代的帝师，这是为什么？也就是说，想透过《华严经》Sutra——《华严》的Sutra来成就我们每一位的佛果，也就是成就菩提。
那么，这一个菩提是怎么样成就的呢？也就是说，希望行走在华严圣缘之道上。这个道，我们就把祂称之为“华严道”，或者称为“菩提道”。我们圣密行者怀着菩提心，行走菩提道。
我记得我们去了台湾千佛山的时候，朝圣 白云老禅师，祂那里就有一个菩提庙，菩提庙前面就是一个菩提道。
但是这个道，实际上，究竟而言，是往前走走到哪里呢？
我们讲成佛，我们讲菩提道，我们讲修行，如果我们从因地来考虑，那么，这一条是通向未知的未来、未知的归结，这个就是道——我们走向未知。
这个走向未知，确实是要有一点冒险精神，祂是一种胆战心惊的一件事情，或者我们说，这可是一个好奇心。好像我们学校里的孩子，我们西方学校里的孩子们，在学校里要参加许多充满惊险的好奇心的活动，比如说去越野赛跑啦，比如说去骑自行车啦，比如说要去晚上路行啦，比如说要去爬山啦，种种、种种，都是一种胆战心惊一些事情，或者称之为引发孩子们的探险精神、引发孩子们的好奇心。实际上，都是孩子们生命成长的一个非常有趣的归结。但是，在西方世界念书，那么你就一定要去尝试，一定要去经验，一定要过完这个过程，同时，对种种的训练，应该要有种种的欢喜心。
如果没有那种冒险的精神，冒险的欢喜心，那么我们给人家的感觉就是，噢，你们圣密宗的人啊，都是木头人啊？或者是铁石心肠的人，没有感情的啊？但是，人总是会有这种好奇心的状态，有了这个好奇心，然后就去尝试，实际上那真是一种生命本然的状态。
可以这样讲，生命中，每一个人所追求的不一样，目标不一样，决定了每一个人的生命归结也都不一样。每一个人的个性、性相都是大三世带来的种种因缘积累而成的，那是一个生命的状态。
这个生命的状态，本身祂是没有对、没有错，是平等、平等的。如果说，这一生命状态有错，那么就不是平等、平等。生命状态在前进的时候，会碰到障碍，会碰到犯错误。当你犯错误的话，那么就会受到惩罚。受到惩罚的时候，这个不是某一个人要惩罚你，而是宇宙规律要惩罚你。
我们经常可以听到，好像“噢，修行圣密宗，需要遵守那么多戒律”，“噢，圣密宗要学，听说过圣密宗要遵守佛教所有层次各种各样的戒律，254戒，噢哟，太多太多了”；又说，“圣密宗还要遵守十二戒，这个十二戒，原则又那么坚定、清楚、明白，噢哟，非常困难、非常困难”。
其实，每一个人来到这个世界上，宇宙给每一个人的生命所具备的各种各样的条件，实际上是平平等等的，没有偏重于你多一点，偏重于他少一点。在这里头，生命的归结是自己创造的。
而我们所讲的那个戒律，实际上是保护你能够在生命的进程中平安度过的一个保护伞、一个保护船，
令你不致会被大风大浪所吞没，
令你不致被深山老林的陷阱所呑噬，
也令你不会被深山老林里突然冒出来的猛兽所侵犯。
戒律，实际上是保护你的。
许多人总是埋怨，“噢，上帝为什么不保祐我，让我瘦一点呀？我希望要减肥呀”。但是又有一些人来说，“上帝为什么不保祐我啊，为怎么不让我胖一点”？有些人就说，“上帝，为什么cancer偏偏要长在我身上，而不长在其他人身上”？
实际上，这一切，都是大三世诸业所综合而成的东西，那是没有为什么。你是这样，而他又是那样，这里头，都是最密切最密切的关系，就是自己大三世修业的关系，你修圣业多了，今世就出现圣果；你修恶业多了，今世就出现恶果。
所以，人，凡是从因地来看，他是在走向这个未知的，这实际上是一个生命改造的工程。也因为是未知数，所以要经历，要犯错误，有的时候还会碰到头破血流，甚至遍体鳞伤的过程。那个时候，通过遵守戒律和不遵守戒律相互之间的比较，初学总结经验，这样，才能慢慢地摸索出一条路来。
但是记得，我们最最庆幸，因为我们是圣密行者，我们有“佛、法、僧、阿阇黎、阿达尔嘛佛”——“五宝”可以依靠。当然，显教的众生有“佛、法、僧”——“三宝”可以依靠。我们讲“五宝”可以依靠，第四宝就是阿阇黎，第五宝就是阿达尔嘛佛。有这五大法宝的指引，那么就有明心见性的明灯，就有总有一天会觉醒的明灯。
在这里，还有一个和合的原则。第一个原则，是僧宝，这个僧宝就是你人生的楷模，因此是你人生的原则。
而在接近了僧宝以后，僧宝对你教育，就送你一个宝，这个宝就是称为“戒宝”。
戒，是人生的圆满，是人生美妙的蓝图。你有了戒，你人生就有了方向，就在这个戒的规律——宇宙规律的指导下、约束之下，往前大踏步地前进。你慢慢地就会发现：在错误的面前失败，但是，接受了教训，错误就会越来越少。也就是说，你以生命的代价，迈向生命的成就，所付出的成本也会逐渐地减少，而增加你成就成果的可能。
这个时候，你就因为你在最前面你下决心修行的时候，把自己的生命投入寻找真理的道路上去迈步，大踏步前进。你会发现，由于
戒律的遵守，
僧宝的指示，
以及阿阇黎的指导，
阿达尔嘛佛法性的显现，
你培养起了高度的警觉性，而且会用正法作思维、作修行（叫“闻思修”），那么，而且你就会能够做这一个“五皈依”：
皈依佛，
皈依法，
皈依僧，
皈依阿阇黎，
皈依阿达尔嘛佛法性身。
今天由于时间的原因，我们圣密龙讲暂时到此结束。各位听众下次再见！
阿弥陀佛！
广播电台：
感谢 薄伽梵 师尊的圣密龙讲教法，我们期待下星期继续恭聆 薄伽梵 师尊的圣示。谢谢 师尊！
阿弥陀佛！
qianhua表示: