第347讲 2014年3月29日薄伽梵 师尊广播圣密龙讲圣示

广播电台：

我们今天很有圣缘，请到  薄伽梵  师尊来到我们电台广播上来作圣密龙讲的圣示。  薄伽梵  师尊您好！阿弥陀佛！

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

今天，  薄伽梵  师尊将与我们分享一位圣密行者的文章，以及作相关的圣密龙讲圣示。现在恭请  薄伽梵  师尊为我们作圣示。

薄伽梵  师尊：

阿弥陀佛！各位听众大家好！

今天是2014年3月29号，星期六，第347次圣密龙讲。

每次圣密龙讲，都收到了很大的反响，听众们反映热烈。今天我们来学习一篇听众的来信，并且在适当的时候加以点评。

敬爱的  薄伽梵  智及维摩诘  师尊：

您好！

弟子非常感恩  师尊在3月9号广播圣密龙讲圣示关于遵循华严原则、瑜伽自家珍宝的深刻的阐释，令弟子受益匪浅。弟子叩呈极其肤浅的体会，错误的地方，祈请  师尊慈悲加持、遮止、批评和圣正。

1、师尊慈悲圣示弟子们“学习我们的自家珍宝”，是指“佛教的密法、华严的圣法、圣密的佛法，是全人类人人都拥有的自家珍宝。因为人人都有佛性，人人都有这颗真正的宝贝，人人都能够能动地发掘、瑜伽这颗自家的真实存在的摩尼宝珠”。

弟子理解，这是  师尊多次圣示的华严义理，即每一位众生天然具有灵性的能量、灵性的法性。记得  师尊2009年曾经圣示：“《华严经》载众生心中当下就有圆满之‘果相’，此乃中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教所言的众生‘人人可成佛’的究竟理据。”近阶段来，  师尊慈悲恩赐弟子们恭学这个“人人可成佛”的“究竟理据”，确实很亲切、很迫切、很受用、很向往。

这位听众的来信，他讲的第一点，简短、精简、扼要——“学习我们的自家珍宝”。

其实，这一个观点，自从我在1980年开始在中国大陆传绶金刚禅的时候，就已经强调这一个宇宙法则。这个宇宙法则，也是后来我们修习动禅陀罗尼的基本的指南。

我们之所以称之为陀罗尼，因为陀罗尼本身是宇宙的语言，祂是可以用静禅陀罗尼的方式，也可以用动禅陀罗尼的方式，进行训练，在自身——我们的圣密行者的身上，身、口、意，都是可以发生的陀罗尼。也就是说，陀罗尼本身，某种意义上讲，祂是一种宇宙能量，这种宇宙能量，可以通过我们圣密行者自身的口陀罗尼的训练、身陀罗尼有训练、意陀罗尼的训练，加以调动，从而出现一些人们所意想不到的情况和结果。

这一个实践，在我们的数百人的修持班——金刚禅的修持班上，能动地调整了每一位学员的体质，令他们的各种各样的疾病都有所好转，同时令他们坚持训练这身陀罗尼、意陀罗尼、口陀罗尼，都取得了不同程度的效果。这些效果的直接的结果，不仅是身体好了，而且令他们学到了佛法，从而三十余年来，坚持训练下来，

成为中国汉传密宗——圣密宗古梵密金刚禅佛教的中坚力量，

成为当今世界大弘的重要的力量之一，

成为当今世界大弘的大本营。

我们现在学习他的第二段。

师尊开示，宗下的“深含诸佛秘藏的《大方广佛华严经》，是以佛的万德圆备的因行开演因地之万行，以严饰佛果之深义”。

弟子恭读到这里，感动地流泪，无尽尽感恩诸佛救度众生的慈悲和智慧，无尽尽感恩  师尊慈悲引领弟子们来体悟  大圣宝  武则天帝师千古传颂之《开经偈》：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”

因为，“圣密宗的灵性学问，实际上是蕴藏在圣密宗的每一个教法之中，这一灵性一旦被具足佛性的众生升起大用，这个众生就能够成佛，就能够达到那梦寐以求所不能达到的永恒生命之境”，这实际上就是指由凡转圣的道途上，精神上、灵性上与宇宙正能量瑜伽，那么法身心语所带来的能量，定能够令这位众生修行者顺利地走向光明的未来，也就是在虹化之前能够通达华严宗的“十玄”。这无疑突显了圣密宗的“十二乘判教”、“十臻持明”导人解脱的关键。

  薄伽梵  师尊对《华严经》、华严原则的和盘托出，圣密加持、绶纪、解密、诠释，以及圣密行人入世百相万行，全是为了一大事因缘而来，即令无量众生能动地发挥、瑜伽自己的珍宝，明心见性，开佛知见，延续华严圣缘，成就在华严之道上，也即了解宇宙奥秘，运用和操控这些宇宙奥秘。

  他的第二点，也讲得非常的精炼，对前阶段圣密龙讲的教法作了很好的、简明的总结。我们点评他，主要是从  大圣宝  武则天帝师千古传承的《开经偈》开始。

 帝师的：

“无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。”

《开经偈》，非常精炼，字字珠玑，有深远的历史意义，流传到今天，足以证明，  武则天帝师祂是一位虔敬的佛教徒。祂不仅是一位虔敬的佛教徒，而且祂是一位开一代新风的一位帝师。

在祂执政的时期，中国正是历史上最辉煌的时期之一。祂当时坐镇长安，由于祂本人对佛教的提倡，佛教的各个流派，凡是古印度传进来的佛教流派，祂都加以尊重。甚至，包括当时的禅宗六祖，发生了南北两祖的情况之下，祂两位祖师都请，北宗的神秀，南宗的慧能，祂都希望把祂们邀请到长安。虽然，禅宗“教外别传，不立文字”，没有以经典作为传承的依据，但是祂都尊重。和洋洋大观的《华严经》作为开宗依据的贤首宗相比较，两者皈依佛法的方式、方法不同，但是祂都是加以尊重，而给以一定的历史地位。这点就是非常的了不起。

其实，佛与佛，佛菩萨与佛菩萨的沟通的模式就是“法身心语”。“法身心语”是宗下的提法。但是，佛与佛菩萨的沟通，相互之间的灵性的沟通，那么祂的思维的模式就是称为“明心见性”。因此，沟通的语言模式是“法身心语”，沟通的法身的思维的模式就是“明心见性”，这两者，有“百千万劫难遭遇”的这个奇遇。因为这里头所讲到的，无论是禅宗也好，是贤首宗有无量无尽无垠的经卷的《华严经》也好，这都是“无上甚深微妙法”，所以，祂不管是有经典或者是没有经典，无论是“法身心语”或者是“明心见性”，祂都能够“我今见闻得受持，愿解如来真实义”。

由于这一个《开经偈》，祂不仅仅是说明了祂是一个忠实的佛教徒，而且祂亲自还为《华严经》写了一个序。而这个序，我们当因缘成熟的时候，我们还要把祂进行展开，加以解读，加以诠释。那个时候，我们就能够知道，祂的一生，究竟是如何度过。

当然，面对的一千多年来的许多人的反对、唾沫，这个也是随缘而起。这是称之为缘起，这里头有一定的根、一定的缘，有根有缘，因此也是有因有果，但是，这些果还不是最后的果。这个果，只不过是一个产生了新的因，因此，因、果，因、果……，按照这个宇宙规律，不断地前进。因此，需要我们的解密，需要我们的现代的诠释。这些诠释，将会以我们  大圣宝  武则天帝师祂所传承、记录下来的相关历史资料作为依据，特别是  武则天帝师祂本人的著作作为依据。

我们暂时就是点评到这里，我们继续学习他的第三点。

师尊解密、诠释“十玄”，令弟子想起，  师尊曾经圣示：《华严金狮子章》所讲的“‘十玄无碍’，实际上就是我们所讲的‘圣密十法界’，以及十法界的相辅相成所得到的训练”，也就是经历了虹化以后将会通过三昧耶时空进入至关重要的“十大相位”。祂不是空之又空，而是空中有物的相位转向。修行者生前就开始学习所要达到的虹化指标，在  薄伽梵  师尊的指引下，有可见、可学、可以实践的生命虹化的教相、事相、戒相、圆相的操作，直达圣密十法界。

弟子理解，“十”，作为圆的法数，本身显示了华严宗的“十十无尽”、“重重无尽”的奥妙之义。“十玄”，实际上就是肇源法性阿丝律耶的显现、表法和究竟了义圆满无尽，既分别为一，同时又是一个不连续的整体，祂从人们能够理解的语言，同时具足、细微精妙、一多狭广、因陀罗网等不同的角度、不同的层面细化，揭示了宇宙隐态世界、显态世界的真实，讲的都是佛教的密法、华严的圣法、圣密的佛法，如相融自在、相容无碍、互为条件、相即相入、我入入我、圆满融通、重重无尽等等，旨在引领众生从现象界进入本质界，也就是修行者的个体六识、七识、八识、九识一层一层净化、升华，灵性功德圆满，高层意识和佛无二无别，即身成佛，进入虹化状态的关键，所以，“能够获得大成就，就在于这‘十玄’之中”。

    第三点比前面两点更深入地讨论了这个阶段来的圣密龙讲，实际上他讲了，我们要“明缘起”。

“缘起”法则，作为古印度而言，这个“缘起”法则，是古印度中佛教所特有的法则。

因为，我们同时也学到过“因果”，而“因果”呢，包括“轮回”这些概念，是古印度的传统文化。正因为是古印度的传统文化，在古印度的不同的学术流派中，也能够看得到他们的内容——因果法则，以及包括轮回的概念，等等。

但是，这个“缘起”法则，是古印度中只有佛教才有的理论。缘起的理论，祂显示了佛教的特色、佛法的特色。我们讲到“因果论”、“轮回论”，都是一些印度的一般文化、一般的传统文化。而古印度的佛教特色的传统，就是这个“缘起”法则——因缘法的缘，“缘起”了，才会最后的“果”，出现这个“果”，如果没有这个“缘起”，就不会出现这一个“果”。

就是讲《华严金狮子章》中就讲到，要有一位能工巧匠，才能够把这个金打造成为金狮子。金，作为因，而缘，就是遇到了能工巧匠，有了能工巧匠的缘，才能够做成金狮子。

同样，我们有一个金的佛像，那么这个金佛像，一定要有原来的因——这个金的存在，有金这个因，再加上这个缘——加上这一个能工巧匠这个缘，才能打造成为一个金佛像。

那么，如果原来只不过是一块寿山石，那么这个寿山石碰到了能工巧匠，那么雕出来的就是寿山石的佛像，而不会是金佛像。

因此，这个缘，是非常非常的重要。没有缘，就不会有这一个果。当然，没有最初的因，就不会有这个果。这个对我们来说，有一个什么样的启示呢？

也就是说，我们这个缘起，作为圣密行者而言，一定要把它变成是一个清净的缘起，而不要因为是这一个缘起，我们生活在五浊恶世中，我们就不要用这个染分的缘起。因此，我们的修行强调清净，强调无我，强调调伏，强调精进，有这个清净、无我、调伏、精进，有这个教相、事相、戒相、圆相，那么，才能够达到我们经常所言的菩提心，达到圣密菩提心，才能够进入涅槃，才能够进入虹化的状态。如果没有这一个清净的缘起，那么我们是一个污浊的缘起，那么在这样的情况之下，虽然每一个行者，每一个人，他都有清净的自性，由于这个缘不对了，那么最后产生的果也就不对了。

我们古代有一个很著名的故事，叫“孟母三迁”。她为了让她的孩子能够受到良好的教育，她发现她的邻居是一家不是很好的人，她为了教育她的孩子，所以搬了三次家，目的就是为了远离染的缘起。孟子，是我们中国古代的哲学家，他从小就有这样好的一位母亲。

在这里，也就是一个很好的例子。对于我们圣密行者而讲，应该有一个清净的缘起，如果没有这个清净的缘起，那么很困难达到清净、无我、调伏、精进，也很困难达到圣密菩提心，很困难去进入涅槃，很困难去建立圣密家庭，来为自己以后转世做好准备。为了达到圣密菩提心，达到进入涅槃，达到进入虹化的光辉的顶点，我们要学习清净缘起，要学习清净、无我、调伏、精进。

今天因为时间的原因，圣密龙讲暂时到此结束，明天继续。各位听众再见！

阿弥陀佛！