第365次 灵性生命 大历史学14.5.31星期六薄伽梵 师尊圣密龙讲

第365次14.5.31星期六圣密龙讲

灵性生命　大历史学

广播电台：

今天我们很有圣缘，请到 薄伽梵 师尊给我们作圣密龙讲的圣示，薄伽梵 师尊 您好 ！阿弥陀佛！

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

广播电台：

今天 薄伽梵 智及维摩诘 师尊将为我们进一步的解密第358次圣密龙讲，标题为《如实观照 宇宙实相》的法要，现在恭请 薄伽梵 师尊给我们作圣密龙讲圣示。

薄伽梵 师尊：

阿弥陀佛！

各位听众，大家好！今天是2014年5月31号，星期六，第365次圣密龙讲。

今天的圣密龙讲主要是想回顾，在358次的圣密龙讲的学习主题，我们从学习一篇行者来信开始，我们分享他的学习体会。他说；弟子重新认真地学习了刊出的第358次的圣密龙讲《如实观照 宇宙实相》2014年5月4日的 薄伽梵 师尊的圣密龙讲，有了一些新的学习体会，现呈交给 师父，有错误处请 师父圣正、加持、遮止。谢谢 师父！

第358次圣密龙讲，衪的标题是八个字 “如实观照 宇宙实相”，如实观照 宇宙实相，实际上是我们宗下的一贯的教相宗旨之一，因此就这一主题,我们已经不止一次的讨论了，但在这里我们先分享这位行者的e-mail，他有一些小标题，第一个小标题，

弟子认识到 如实观照宇宙实相，和如理思维人生究竟，是佛法自觉觉他的宗旨和目标。虽然看起来都是理论教相，但尤如《般若波罗密多心经》“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空”之照见，其实是从六识到七识、八识、庵摩罗识的观照，所以这宇宙观和生命观价值观的构建实际上是一种完全的建立，而非仅止于六识的认知，是如来藏识的实践，而绝非口头的理论，这一点是一定要非常的清楚的，明白的，否则就会把学佛变成了学佛学。

他所分享的第一点的学习体会就点到了要害，把学佛变成了学佛学。不过学佛学需不需要呢？佛学还是需要的，还是有人要去学的，学佛学，但是圣密宗宗下的观点，就一定要实践，实践六识到七识的转换，实战七识到八识的演进，实践从八识净分到庵摩罗识的圆满净分，因为六. 七. 八识 . 庵摩罗识，这四识的实践都有许多不同的实证而起的实修亲证效应，有因果果因的关系，有相互对照的关系，而且有大智本行，游戏神通的关系，因此这里所讲的佛学跟学佛，看来两个字是一样，只不过位置颠倒了一下，但是内容是有相同也有不同的，甚至是完全不同的内容。有一种倾向，就是说学佛的人轻视学佛学，也有一种倾向学佛学的人轻视学佛，这其中实际上如何和谐，圆调。如何调圆，关键关键在于实证，实修亲证这一点非常重要，否则虹化也是一句空话，逮诸总持， 游戏神通，更是一句空话，学佛学如果不把佛学付之于实践应用，付之于实修实证，不把学佛所得到的证果饶益众生，普度众生，那麽学佛来何用呢？所以如果把握了这一个方向，把握了六识七识八识庵摩罗识的实修实证，那麽学佛的方向就摆正了。所以第一点他讲，如来藏识的实践而绝非口头理论。这一点是要非常清楚明白的，否则就会把学佛变成了学佛学。

我们继续来分享他的第二点，

正因为如此，所以“如实观照宇宙实相，如理思维人生究竟”的有关哲学命题，贯穿了四乘哲学佛教的学术体系，是佛教所有流派，都共同研究的命题，而祂涉及到佛教各流派的教相事相戒相圆相，这是因为众生根基不同所以就法门相应而不同，由是契入宇宙真实人生究竟的深度也不尽相同，所以研究的立场，深浅的程度不一样，确实是，历来不同流派各开异花奇卉的彩烂的纷呈。

这是他所写的第二条，这第二条基本上是 师父的圣密龙讲中的原话。这一点上，各个不同佛教流派，衪的教相事相戒相圆相，就是因为众生八万四千的根器，不同而为之设立的。因为佛祖救度的是所有的众生。

佛祖救度不仅仅是僧伽，还要救度国家的国王，也要救度国家的国民，不仅是要救度国王和国民，而且工农商学兵，所有层次的人，所有层次的众生，都要救度，能度皆度，不能度的也用各种各样的善巧方便加以救度，甚至还要救度外道，救度外道也是佛教，佛教徒的责无旁贷的责任，尤其是本宗---圣密宗宗下的责无旁贷的责任，这是千百年来《圣祖经》所指示的方向，所谓《圣祖经》就是《佛说维摩诘所说不思议解脱法门经》，本经《佛国品 第一》就已经完全充分的表示了救度各个阶层众生的大原则，这个大原则我们在历来的圣密龙讲中已经充分的介绍了，我们三百余次的圣密龙讲从各个方面来讲解来演绎，圣密宗的教相事相戒相圆相，甚至从历史的角度，用帝师的角度，用历代圣祖的角度来演绎教相事相戒相圆相，这种演绎的方法， 圣宗曾经说过，我们现在讲的圣教的历史，不局限于一时一事，而是从整一个历史阶段，整一个教相，整一个事相整一个戒相，整一个圆相，来解读我们的圣密宗，来演绎我们的圣密宗，来解读我们的圣祖经。这一点是非常非常的重要。如果学圣密龙讲的不懂得这一原则，就会感觉到很凌乱，茫无头绪，不容易看到我们圣密宗的教相，事相，戒相，圆相的整个系统。

我们圣密宗的教相，事相，戒相，圆相的整个系统， 在现代也可以有一比方，这个比方是近代一位很有名的历史学家提出，这位历史学家他研究历史的角度是非常不同的，这位历史学家，国学家，就是黄仁宇先生，这位历史学家他就提出了 “大历史”的概念，大的history 和小的history。他在不同的历史的大的范畴中，他不是刻斤求两的仔细的评判每一位历史人物的进退成败，贤愚得失啦，也不是仅仅以一言一行，建题立论。他评论过武则天，他说如果按照一般的评论武则天的为人，因为他在国外教书，皇帝叫emperor，那麽武则天就是一个淫乱之极的一个emperor，是一个淫乱之极的一生，那麽淫乱之极的这一个朝代，他把武则天，很多人把武则天的个人的行为不管是真是假，都把他放大来，这样一放大，这个历史就变成某一种个人喜好、个人爱好的历史，而不是一个真实的历史，而他评价武则天就是从武则天究竟是怎么样一个人，对整个社会推动了还是拉倒退了，从历史的大图景，来判断武则天。他也曾经通过历史大时段中的社会整体的概括评判过唐朝，评判过秦始皇，评判过明朝，评判过清朝，从宏观的角度上正确地来评论这个历史，他有句名言叫“大历史不会衰退”。

而我们的圣教， 圣宗也有教导， 圣宗的教导衪就是说，圣密宗古梵密，金刚禅佛教，衪的十臻持明，圣密舍寿，圣密虹化，圣密家庭，四宫陀罗尼，动静两禅，圣密十法界，即身成佛、生命现证涅般，生命虹化圣境，灵性现证涅般，灵性虹化圣境，灵性生命现证涅般，灵性生命虹化圣境……等等，这些就是我们评论世界佛教大历史的立场，中国佛教大历史的立场，以及我们圣密宗宗下佛教灵性生命大历史的立场，来讨论圣密宗的教相事相戒相圆相，因为刚才我们讲过、我们学佛学跟学佛两者都不放弃，两者都是兼顾，相辅相承。

因此在这样一个灵性生命大历史的观点下，我们讨论帝师武则天，讨论成化年的皇帝----宪宗皇帝，讨论清朝的康熙帝、雍正帝以及乾隆帝等等，我们以宗下的传承的历史，相关的证信之物，让我们的行者能够了解我们的灵性生命的历史，了解我们的灵性生命的大历史，让我们有系统的灵性贯穿，相互之间灵性生命的大贯穿，令我们了解圣密家庭中，虹化转世----掌握生命的结束以及生命的新的开始。

其实，这就是我们整个佛教，包括印度佛教中国佛教，东南亚佛教，全世界所有的佛教，以及我们宗下的佛教，以及我们进入中国的各个宗，八大宗也好十三宗也好，修行的大历史，超越了纯粹的宗教信仰。这个大历史的研究和实践实际上令我们感受到宇宙的虹光，感受到宇宙灵气的升腾，感受到我们人就在宇宙中，就在宇宙的虹光中，宇宙的灵气中，灵气也就在我们行者的身内，在身内升腾，从而进行有效的灵性实践有效的灵性生命实践，达到一定层次，我们的虹光冲顶而出，达到那虹化的境界，在未达到这一个层次之时，这一个虹光也能够令我们感染边上的人，令边上的人能够受到益处。听起来好象，玄乎其玄，但是听圣密龙讲的，第一次听也好，长久听的也好，一定要实践，一定要我们教您的方法去实践。你有了这个实践，你就会有这个体会，有了这个体会，你就能把握宇宙永恒。

我们继续来学习他的第三点，

三，通过重新学习回顾 师父这次圣密龙讲，弟子突然领悟到 师父教弟子们，从款式认辨，釉色认辨,规格认辨，坯胎认辨，灵性认辨，五个方面入手学习鉴赏鶏缸杯，由表入里，由理性到灵性，遂步深入，按部就班科学地化解各种伪装的东西。

这里讲的最近我们对大明成化年制的鬪彩薄胎的鶏缸杯真假辨识，宗下的系到的文章，我们为什么突然要提出这些瓷器，不仅仅是让我们的行者们能够懂得一点宗下的历史，实际上也是从宗下灵性生命大历史的观点，从宏观历史的观点，来解破大明成化年间的由empero，皇帝----宪宗皇帝他如何以喜爱瓷器，一直到宫内制作瓷器，这样一个修行方式。

当然他作为当时的皇帝而言，当时emperor亲自要作瓷器，简直是匪夷所思的古怪举止，离奇言谈，不是一般人根据常情所能想象的。简直是一个不大可能的事，但事实上从不少资料中知道，景德镇，景德镇这块土地上，曾经挖掘出了大量的成化瓷器的残骸，都是打碎的,这些残骸，有些还是能够拼接起来。这一个事实，我们大胆地加以判定，当时成化帝为了控制成化年间这一鬪彩薄胎的鶏缸杯以及包括鶏缸杯的鬪彩瓷器系列，他派了督陶官到景德镇去监制，因为一定要有督陶官认可的瓷器才能够流通出来，不能认可的质量上稍微有一点点问题或是其它政治原因，一经查明，〝违法〞瓷器，就地粉碎，而且我们也可以看到，成化帝亲自制作的那些瓷器，有他的亲笔题款，也可以参照宪宗皇帝遗留下来的御书文字笔迹，可以加以对照，他的馆阁体被人们形容为老练而又稚嫩 ，是一种特别的风格，从这个情况看，从某种意义上讲，当时他在宫内烧制瓷器，数量虽少，但是同时也压制了当时景德镇所烧造的，大量的鬪彩瓷，这个鬪彩瓷的技术限制在皇宫之内，而在景德镇未经御示，私下制作，那麽就地销毁。就地销毁这一些瓷器的碎片，还在景德镇能够找到实物，这是一个特别的现象，而我们现在宗下所保存的大明成化年制鬪彩系列珍瓷，为圣密行者、圣密上师、圣密长老学习学宗下的生命灵性大历史，提供了实物的可鉴资料。

我们继续来分享他的文章他说：由表入里，由理性到灵性，遂步深入，按部就班，科学化解各种伪装的东西，实际上也是在教育弟子如何真正地辩识宇宙天下名种各样的真伪，包括各种包括生命宇宙的哲学，修行。弟子重新回顾了学习以前刊登于《金刚禅世界》的圣密龙讲，在中国庚辰年农历新年法会弥勒佛圣诞法会上的主题演讲，其中 师父圣示到要考察一个佛教组织，这必须要在 “信仰质素，组织规模、文化品质、理念构建、适应社会”等五个方面考察，要求做到“智慧、理性而不流于风靡世俗，庄严、神圣而不流于巫思迷信，信仰纯净而不流于闭目盲从，品质高洁而不流于哗众取宠。”

他的文章还没念完，因为今天是时间的关系，我们明天再继续，各位听众再见。

阿弥陀佛！

广播电台：

很感谢 薄伽梵 师尊的今天的圣密龙讲教法，我们期待明天继续的聆听 薄伽梵 师尊的圣示，谢谢 薄伽梵 师尊，阿弥陀佛！